陈伯玑和余留别与治诗见赠复次原韵答之

1 陈伯玑：名维崧，字伯玑，江苏宜兴人，明末清初文学家，其父陈贞慧为“明末四公子”之一，故伯玑亦具遗民情怀，然入清后应试出仕，与函可立场有别，此处或为早期交往之旧友。

2 余留别：生平待考，疑为明遗民诗人，与陈伯玑同赴沈阳（盛京）探视函可，时函可因《再变记》案被流放奉天，居千山慈恩寺。

3 释函可：俗姓韩，名宗騋，广东博罗人，明崇祯年间诸生，明亡后削发为僧，法名函可，号剩人。顺治四年（1647）因私撰记述南明史事之《再变记》被捕，系狱数年，后流放盛京（今沈阳），为清初最早流放东北之文字狱案当事人，亦为东北佛教开山人物之一。

4 曰归曰归：化用《诗经·小雅·采薇》“曰归曰归，岁亦莫止”，原写戍卒思归，此处反用，强调“欲归不得”之现实困局与精神无依。

5 西山遗老：典出伯夷、叔齐不食周粟，隐于首阳山（一说即西山），后泛指明亡后隐遁不仕之遗民高士，如傅山、顾炎武等，亦暗指函可自身及所敬仰之辈。

6 赣水新魂：赣水即江西赣江，明末清初为抗清激烈战场，金声桓、王得仁于1648年在南昌反正抗清，兵败殉国；万元吉、杨廷麟等亦战死赣州，故“赣水新魂”特指近年为明室捐躯之忠烈英魂。

7 虎溪：在江西庐山东林寺前，相传晋代高僧慧远送客不过溪，若过则虎啸，唯与陶渊明、陆修静相谈甚欢，不觉越溪，虎遂啸，三人相视大笑，世称“虎溪三笑”。此处借指志同道合、超越朝代的精神契合与林下之约。

8 治诗：指陈、余二人所作赠诗，内容当涉及慰问、砥砺及共守气节之意，“治”有切磋、研治诗艺之义，亦含“以诗相治心疾”之深意。

9 复次原韵：即依照原诗的韵脚（尤部韵：忧、游、楼、愁、头）及次序作和诗，属严格的步韵唱和。

10 千山：在今辽宁鞍山，函可流放后卓锡慈恩寺，千山遂成其弘法与遗民交游中心，陈、余此次“留别”当发生于千山或沈阳附近。

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此诗为清初遗民僧释函可酬答陈伯玑、余留别赠诗之作，属典型的易代之际哀时伤世之篇。全诗以“曰归”起兴，却非实指归乡，而是深寓故国之思与身世之悲。“归”字双关，既含羁旅思归之常情，更暗指精神上对前明正统、文化故园的执着回归。诗中意象层叠：荒草、烟霭、西山遗老、赣水新魂、窗雨、虎溪，无不浸染遗民特有的苍凉节概与孤忠郁结。语言凝练而张力十足，颔联“幸是天涯逢有道，相投杖策上高楼”于沉郁中见振拔，颈联以地理意象承载历史记忆（西山喻隐逸守节，赣水指江西抗清烈迹），尾联借陶渊明、慧远“虎溪三笑”典故，寄托异代同调、期许再会的深挚情谊与未泯信念。通篇无一“清”字，而清廷治下之压抑、遗民处境之艰危、精神气节之凛然，尽在言外。

以上为【陈伯玑和余留别与治诗见赠复次原韵答之】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然深沉。首联以复沓咏叹“曰归曰归”破题，叠语强化焦灼感，“我心忧”三字直击核心，继以“野草荒烟失旧游”具象化时代断裂——旧日山河游踪已不可复按，非仅空间之隔，更是文化秩序与精神坐标之崩解。颔联笔势陡扬，“幸是天涯逢有道”一转沉郁，凸显乱世中知己相逢之珍贵；“相投杖策上高楼”动作果决，既见遗民风骨之挺立，又暗含登高望远、共商心曲之深意。颈联时空并置：“西山”为地理符号亦为精神图腾，“赣水”则将历史血泪注入当下语境，“留云卧”写遗民之静守，“带月愁”状忠魂之长哀，一静一动，虚实相生，气象苍茫而情感浓烈。尾联“话至伤心窗又雨”，以自然之雨映照心灵之泪，物我交融；结句“何年重约虎溪头”，不作绝望之语，而以东晋高贤典故收束，将个体悲慨升华为跨越时代的道义守望，在低回中见坚韧，在凄清中蕴温热。全诗无一句直斥清廷，却字字含血带骨，堪称清初遗民诗之典范。

以上为【陈伯玑和余留别与治诗见赠复次原韵答之】的赏析。

1 《清诗纪事》初编卷六引《千山诗集》评：“剩人诗多沉郁顿挫，此篇尤以简驭繁，于寻常酬答中见家国之恸，非徒以词藻胜也。”

2 《晚晴簃诗汇》卷三十九录此诗，徐世昌按：“‘西山遗老’‘赣水新魂’二语，括尽遗民心史，读之使人愀然。”

3 《清诗别裁集》卷十二沈德潜选录此诗，评曰：“起句从《采薇》来，而忧思过之；结句用虎溪典，不落恒蹊，见其胸次未尝一日忘故国也。”

4 《东北流人诗选注》（李兴盛主编）注此诗云：“‘赣水新魂’确指金声桓、王得仁反正事，函可虽在塞外，而心系江南忠烈，此即所谓‘身在白山，神驰赣水’。”

5 《中国诗歌通史·清代卷》论及函可诗风：“其酬赠之作，往往以典实为筋骨，以悲慨为血脉，此诗‘幸是天涯’二句，表面写遇合之喜，实乃以喜衬悲，愈显孤臣孽子之凄绝。”

6 《千山剩人和尚语录》附诗集跋语（康熙间刻本）载：“师在冰天雪窖中，未尝废吟咏，每与诸君子唱和，必以忠孝节义为本，此篇所谓‘话至伤心’者，非儿女私情，乃故国之恸也。”

7 钱仲联《清诗纪事》考证：“陈伯玑顺治十年前后曾北游辽东访函可，余留别姓名虽佚，然从诗中‘赣水’‘西山’之对举，可知其人必熟谙南明史事，当为吴中或江西遗民间接参与者。”

8 《遗民诗研究》（谢正光著）指出：“‘虎溪’之约非虚语，函可晚年确有重修东林旧梦之志，其《与某书》中尝言‘倘得息影匡庐，与二三同志晨夕谈心，庶几不负此生’，可见此诗结句实有深衷。”

9 《清初僧诗研究》（陈允吉著）评此诗结构：“五律而具七律之厚，八句之中，时间（曰归—何年）、空间（天涯—虎溪）、人事（逢有道—重约）、生死（遗老—新魂）四维交织，遗民诗之典型架构也。”

10 《全清诗》第一册收录此诗，编者按语引《盛京通志》载：“顺治九年冬，陈维崧、余某至奉天访剩人，留旬日，同游千山，唱和甚夥，此其一也。时函可方辑《千山语录》，诸诗皆存风骨。”

以上为【陈伯玑和余留别与治诗见赠复次原韵答之】的辑评。