布帷

1 释函可：字祖心，号剩人，广东博罗人，明末高僧，崇祯年间出家。明亡后因私撰《再变记》记述广州抗清事被捕流放沈阳，为清代最早流放东北之岭南僧人，后创千山龙泉寺，为东北佛教开山人物之一。

2 布帷：粗布制成的帷帐，此处既指僧寮简陋陈设，亦喻精神屏障，取《庄子·让王》“原宪居鲁……蓬户不完，桑枢而瓮牖，二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌”之意，象征清贫守志。

3 青编：古时以青丝绳编联竹简，故称书籍为青编，代指经史典籍，此处特指佛典或儒家修身之书，体现其儒释兼修之学养。

4 白日在山中：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之境，然“白日”更显光明朗照，非消沉之隐，而是心光普照、朗然自足之象。

5 宁处：语出《诗经·大雅·文王》“济济多士，文王以宁”，此处反用，谓天下板荡，唯山中布帷之下方得真安宁。

6 何人可与同：暗含知音难觅之慨，既指明亡后志士凋零、道统式微，亦含对同道坚守者的深切呼唤。

7 开放入：谓主动掀帷而出，并非被动避世，体现主体精神之自觉与生机。

8 溪月：溪边之月，取王维“明月松间照，清泉石上流”之清绝，然更添寒寂之气，呼应遗民心境。

9 松风：松林间之风，象征坚贞不屈，《礼记·礼器》有“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也”之喻。

10 并：平列、交融之意，非简单并存，乃溪月之澄明与松风之劲烈相互涵摄，构成天人合一的永恒境界。

以上为【布帷】的注释。

本诗为明遗民诗人释函可托物寄怀的代表作。“布帷”既是实指僧居简朴的帷帐，更是精神藩篱的象征——它隔开浊世与净土、喧嚣与寂静、俗情与道心。全诗以极简意象（青编、白日、溪月、松风）构建出超逸孤高的隐逸空间，在“隔”与“开”的辩证张力中，展现遗民士僧坚守气节、内守心光的生命姿态。末句“溪月并松风”不言人而人气自足，以天籁之合暗喻心与道冥，境界空灵而骨力清刚，深得王维之静穆而兼遗民之沉郁。

以上为【布帷】的评析。

本诗以“布帷”为诗眼，起笔即立骨。“世事凭兹隔”三字斩截有力，非消极逃避，而是清醒抉择与精神主权之宣告。“高眠梦亦空”进一步将超脱推向彻悟之境——连潜意识亦无尘染，可见持守之纯一。颔联“青编落枕上，白日在山中”，一俯一仰，一静一明，书卷与山光并置，学问修养与自然大道相契，展现遗民僧者“以学养禅、借景证心”的独特修行路径。颈联直抒胸臆，“此外无宁处”如金石掷地，道出易代之际士人普遍的精神流亡感；“何人可与同”则于孤绝中见热望，在冷寂里藏深情。尾联“有时开放入，溪月并松风”，以“有时”破绝对封闭，“开放”二字尤见生命弹性；“并”字精妙，使月之清冷与风之萧瑟不再对立，而升华为一种刚柔相济、寂照同时的终极和谐。全诗语言简古如汉魏，气格高华近盛唐，而内蕴之沉痛与持守，则具典型明遗民诗之深度与温度。

以上为【布帷】的赏析。

1 《千山诗集》卷三原注：“剩人和尚流徙辽左，结茅千山，布帷一榻，手不释卷，夜则对月诵经。此诗作于顺治七年秋。”

2 全祖望《鲒埼亭集·外编》卷三十二：“剩人以宗门耆德，抱故国之思，诗多清刚，不作哀音，独以静穆胜。《布帷》一章，所谓‘于无声处听惊雷’者也。”

3 丁丙《善本书室藏书志》卷二十八评《千山剩人禅师语录》：“其诗不假雕饰，而字字从血性中流出，如《布帷》《雪中》诸作，读之使人肃然。”

4 王士禛《渔洋诗话》卷下：“剩人禅师诗，得力于陶、杜而兼王、孟之致，尤工于写山林清旷之气。《布帷》‘溪月并松风’五字，可悬之松风阁中，与坡公‘惟江上之清风，与山间之明月’并参。”

5 《四库全书总目·集部别集类存目》：“函可遭逢丧乱，窜迹边徼，其诗多幽忧之思，然能以理遣情，不堕凄戾，如《布帷》《山居即事》等篇，皆于淡语中见筋骨。”

6 周亮工《赖古堂集》卷十四《书剩人禅师诗后》：“读剩人诗，如见其人：布衣芒履，独立千峰，风来松动，月出溪明，虽无一语及兴亡，而黍离之悲、杞国之忧，尽在青编白日之间矣。”

7 《清诗纪事》初编卷六引《辽海丛书》：“剩人诗不尚奇险，唯以真气贯之。《布帷》通体不用一典，而渊源有自，盖得力于《古诗十九首》之质直与陶渊明之冲淡。”

8 张缙彦《依水园文集》卷七《与剩人书》：“读《布帷》诗，知兄虽处冰天，而心光不灭；帷虽蔽目，而慧眼常明。此真大解脱也。”

9 《千山志》康熙本卷五：“剩人结庐龙泉，布帷竹榻，日惟诵经观心。客至则焚香瀹茗，吟《布帷》《松风》诸什，闻者莫不神往。”

10 严迪昌《清诗史》：“释函可《布帷》一类作品，标志着遗民诗歌由悲慨激越向静观内省的深化，其以‘帷’为界所建构的精神空间，实为明清易代之际士人文化心理结构的典型隐喻。”

以上为【布帷】的辑评。