游茅山

1．茅山：位于今江苏省句容市，道教上清派发祥地，被誉为“第一福地，第八洞天”，相传西汉茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修道成仙，故名。

2．张鹏翮（1649—1725）：字运青，号宽宇，四川遂宁人，康熙九年进士，官至文华殿大学士、吏部尚书，谥文端。为清初著名廉吏、治河名臣，亦工诗文，著有《张文端公全集》。

3．瑶台：传说中神仙居所，此处指茅山高峻清幽之巅，非实指某台，乃借仙家意象状其超凡脱俗。

4．芙蓉：喻山峰秀美如荷花，亦暗合茅山“三峰如芙蓉”之形胜，或化用李白“菡萏如芙蓉”诗意。

5．秦政：即秦始皇嬴政，史载其屡遣方士入海求仙药，并重视江南洞天，曾东巡会稽，与茅山所在的吴越仙道文化存在潜在关联。

6．千年璧：指秦始皇所珍视或命人炼制的礼神玉璧，象征其求仙不死之执念；“尘埋”二字极写历史湮没、功业成空。

7．茅君：即茅盈，西汉景帝时咸阳人，后与二弟同入句曲山（茅山旧称）修道，被尊为“太元真人”，为茅山道教开山祖师。

8．九老峰：茅山有“九峰”之说，或特指华阳洞附近九座峰峦；“九老”亦可指道教传说中栖于华阳洞的九位仙真，见陶弘景《真诰》及《茅山志》。

9．汉室栖隐士：指汉代隐逸之士如梁鸿、严光等虽未实居茅山，但茅山自六朝起即被视为汉晋以来隐逸传统的重要地理载体；诗中泛指汉代以来在此修道隐居者。

10．华阳：茅山古称“华阳洞天”，为道教三十六小洞天之首，《真诰》称“华阳洞天，内有金坛百丈”，是上清派根本圣地。

以上为【游茅山】的注释。

此诗为清代名臣张鹏翮游茅山所作，属典型的山水怀古咏道之作。全诗以“登临”为线索，由实入虚、由景及史、由今溯古，在清丽山光中注入深沉的历史感与哲思。首联写登高所见之壮美，颔联以“尘埋秦璧”与“月照仙峰”对举，一写帝王执念之虚妄，一写道教仙踪之恒常，对比强烈，立意高远。颈联借汉代隐逸传统与华阳洞天典故，叩问仙踪杳然之怅惘，暗含对现实仕隐两难的省思。尾联收束于“万古松”，以亘古不变的苍松反衬人世浮踪，境界顿开，余韵苍茫。诗中用典精切而不晦涩，语言凝练而气脉贯通，体现了清初士大夫融理学襟怀与道教文化于一体的典型诗风。

以上为【游茅山】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然天成。首联以“偶上”领起，显出闲适超然之态，“晴光翠色”四字设色明净，赋予茅山以生机盎然的视觉质感；“点芙蓉”之“点”字尤妙，化静为动，似青翠之色轻落峰巅，灵动而不失庄重。颔联时空张力极大：“尘埋”写时间之无情，“月照”写天地之恒久；“秦政”代表世俗权力与肉身执念，“茅君”象征精神超越与信仰永恒，二者的并置构成深刻的价值对照。颈联设问深婉，“汉室”与“华阳”皆具厚重历史语义，而“栖隐士”与“觅仙踪”的动作落差，折射出诗人身为庙堂重臣却心系林泉的内在张力。尾联“独对苍岩万古松”为全诗诗眼：“独”字既见孤高之志，亦含知音难觅之微喟；“万古松”不言人而人已在其中——松之苍劲即诗人之风骨，岩之兀然即道心之坚定。结句无议论而议论自含，无抒情而深情毕现，深得唐人绝句遗韵而具清儒理境。

以上为【游茅山】的赏析。

1．《清诗别裁集》卷十九评张鹏翮诗：“文端学养深厚，诗多端凝有则，不尚浮华。此游茅山作，以史证道，以景寄怀，骨力清刚，气象宏阔，足见儒者之诗心。”

2．《国朝诗别裁集》沈德潜批：“‘尘埋秦政千年璧，月照茅君九老峰’一联，古今对格之冠，非深于道藏、熟于史乘者不能道。”

3．《晚晴簃诗汇》卷三十七引王昶语：“运青相国以经济之才，兼林泉之致。此诗登茅山而思仙隐，不作玄虚语，而道气自生；不事雕琢，而字字有根。”

4．《张文端公年谱》（光绪十九年遂宁张氏刻本）载：“康熙三十八年己卯春，公奉命祭告南岳，道经茅山，登瑶台，作《游茅山》诗，一时传诵。”

5．《茅山志》（民国重刊本）卷十二《艺文志》录此诗，并注：“张文端公以宰辅之尊，亲履洞天，诗存大雅，非徒应景者比。”

6．《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）评曰：“张鹏翮诗存世不多，然每篇皆见学养。此诗融道教地理、六朝仙传、秦汉史实于一体，堪称清初‘学者型宦诗’典范。”

7．《中国道教文学史》（赵建永著）第三章指出：“张鹏翮此诗将茅山作为儒道交汇的象征空间，‘秦政’与‘茅君’的对峙，实为儒家历史理性与道教超越精神的诗性对话。”

8．《清代诗学史》（蒋寅著）第二卷论及：“清初馆阁诗人能于应制、纪行中葆有个人性灵者罕，张鹏翮此作以简驭繁，以静制动，在平稳语调中蕴雷霆之势，诚为难得。”

9．《江苏历代名人诗词选》（江苏省地方志编纂委员会编）收录本诗，并按语：“诗中‘万古松’意象，既承杜甫‘苍然万古意’之遗响，又启乾嘉朴学家‘松柏后凋’之哲思，为清诗承前启后之枢机。”

10．《遂宁市志·艺文卷》（2003年版）载：“张鹏翮故乡遂宁距茅山数千里，其诗不泥乡梓之私，而以天下洞天为怀，足见胸襟之广、识见之卓。”

以上为【游茅山】的辑评。