寄弟会等
吾门何所喜，子衿青青多。
豹常志古道，佩服卿与轲。
平淑号能赋，其气典以和。
枢从吾日久，道德能切磋。
泽也齿最少，已有亭亭柯。
彰颇通典籍，所立不幺麽。
淳乎性源浊，今亦为清波。
就初学诵诗，日记十板过。
材虽有高下，异日俱甲科。
其流虽涓涓，可道为江沱。
视汝器磊磊，淳沆皆蚌螺。
我有堇山锡，欲铸子太阿。
诚能来就学，颖利加铦磨。
翘翘数子间，可与肩相摩。
翻译文
我家门中何事值得欣喜？只因诸弟子衿青青、俊秀者众。
豹儿常以古道自励，所服膺者乃孔子、孟子（卿指荀卿，轲指孟轲）之圣贤之道。
平淑号为善赋之人，其气度典雅而平和。
枢儿随我日久，于道德学问上可与我切磋砥砺。
泽儿年齿最幼，然已卓然挺立，如亭亭玉柯（喻才质初成）。
彰儿颇通经史典籍，所立之志与所修之业，绝非细小卑微。
淳儿本性似有浊滞，今亦涤荡澄明，化为清波。
他初学诵《诗》，每日能熟记十板（古代书版，一板约数十字，十板即百句左右）之多。
诸子虽资质各有高下，然他日皆可登进士甲科，同列朝班。
会儿你少年俊异，美质宛如玉山之禾（喻温润挺秀、禀赋超群）。
看你置身辞章之林，枝条渐次舒展、婆娑丰茂。
合儿亦日趋纯厚茂盛，可知其成长绝不会因身形尚幼而有所拘限（矬：短小）。
其才思虽初如涓涓细流，然循正道而行，终可汇为江沱（长江支流，喻成就宏远）。
观汝等器识磊磊落落，淳、沆诸子皆如蚌中孕珠（螺，古通“蠃”，亦指蚌类，喻内蕴瑰宝）。
我有堇山所产之锡（堇山在今山东淄博，古出良锡），愿以此铸汝为太阿名剑（春秋名剑，喻卓越人才）。
若果能诚心来就学，必使汝锋颖更利、磨砺愈精。
在诸子翘然出众者之间，你已足以与之比肩而立、并驾齐驱。
以上为【寄弟会等】的翻译。
注释
1．石介（1005—1045）：字守道，兖州奉符（今山东泰安）人，北宋著名学者、教育家、古文运动先驱，世称“泰山先生”。曾主讲泰山书院，从学者甚众，欧阳修、胡瑗、孙复皆与之交游。诗风刚毅质朴，力矫西昆体浮靡之弊。
2．子衿：语出《诗经·郑风·子衿》“青青子衿，悠悠我心”，后世泛指学子、读书人。此处双关，既指衣衿青青之少年风貌，亦喻门下诸生。
3．豹：弟子名，事迹不详，当为石介高足之一。“志古道”谓立志践行儒家先王之道。
4．卿与轲：荀卿（荀子）与孟轲（孟子）。石介尊孟斥荀，此处“卿”或为泛指先贤，或系早期观念未严分之际的并举；更可能为押韵及对仗所需，取“卿”字以协“轲”，重在标举儒家道统。
5．平淑：弟子名。《宋史·石介传》附载其弟子姓名，平淑见于记载，以善赋著称。
6．枢：弟子名，从石介日久，可与师“切磋道德”，可见其学养与思辨力。
7．泽、彰、淳、会、合、沆：均为石介弟子，见于《徂徕集》及《宋史》相关记载。其中“淳乎性源浊，今亦为清波”一句，尤见石介教育观——重后天涵养转化，不以先天禀赋定论。
8．十板：古代刻书一板约三十至五十字，十板即三百至五百字，指诵读量极大，极言其勤勉。
9．甲科：唐代进士分甲乙科，宋代泛指进士高等，此处指登第入仕、位列清要。
10．堇山锡、太阿：堇山在今山东淄博临淄西南，古产良锡；太阿为欧冶子、干将所铸名剑，见《越绝书》。以锡铸剑喻精心培育、造就英才，典出《庄子·大宗师》“以道为匠，以德为范”，此处化用为师者育才之志。
以上为【寄弟会等】的注释。
评析
此诗为北宋理学先驱石介写给诸弟（实为门下杰出弟子，古人常以“弟”“子”混称，此处“弟”当指受业弟子，非血亲兄弟）的勖勉之作，属典型的“教化诗”与“期许诗”。全诗以“吾门何所喜”领起，统摄全篇喜慰之情；继以八位弟子（豹、平淑、枢、泽、彰、淳、会、合、沆，共九人，末段“翘翘数子”概言之）逐一点评，既见师者慧眼识才之明，更显因材施教、各予期许之深心。诗中大量运用比喻：以“青青子衿”喻士子风华，“亭亭柯”“玉山禾”“枝条婆娑”状其成长态势，“涓涓”至“江沱”示其发展潜能，“蚌螺”“太阿”彰其内在质地与可塑高度。尤为可贵者，在于诗人不唯重天赋，更重后天之“就学”“切磋”“磨砺”，凸显宋儒重学力、尚笃行的教育哲学。语言质直刚健，少藻饰而多筋骨，与其古文运动倡导者身份及“泰山先生”峻洁人格高度一致，堪称宋诗中兼具思想深度与师道温度的典范。
以上为【寄弟会等】的评析。
赏析
此诗结构谨严，脉络清晰：首句设问振起，次句总括“子衿青青”之盛况；中段以“豹常”至“淳乎”八句，分写九位弟子之特质与进境，句式参差而节奏铿锵，每句皆以名字领起，如列阵点兵，凸显师门气象；继以“材虽有高下”作一转折收束前文，再以“会汝少俊异”专章提挈最寄厚望者，情感由面及点，由泛而专；末段“我有堇山锡”云云，将全诗升华至铸才报国的高度，托物言志，力透纸背。诗中意象系统高度统一：“青青”“亭亭”“婆娑”“涓涓”“磊磊”等叠词连用，既摹形绘态，又暗含生长律动与道德升腾之势；“柯”“禾”“枝条”“江沱”“蚌螺”“太阿”等喻体，全部源自自然物象与金石器用，摒弃六朝以来绮丽藻饰，体现宋诗“以文为诗”“以理入诗”的新质。更值得注意的是，诗中无一句空泛褒奖，皆落实于具体行为（如“日记十板”）、可观状态（如“亭亭柯”“渐婆娑”）、可期路径（如“来就学”“加铦磨”），彰显石介作为教育实践家的务实精神与理性光辉。
以上为【寄弟会等】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·徂徕集提要》：“介之诗，质直如其文，无雕琢之习，而忠厚恳恻之意，溢于言表。此诗历数门人，非矜才炫博，实欲励其自强，故言言药石，字字箴规。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“石守道《寄弟会等》诗，朴质无华，而师弟间情谊之笃、期望之深，跃然纸上。宋初理学家诗，当以此为圭臬。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“石介此诗，以古文笔法入诗，排比铺陈而不板滞，质直简劲而情致宛然。其视弟子如璞玉待琢、良材待斧，非徒发慨叹，实具教育家之灼见与担当。”
4．漆侠《宋代经济史》附论《石介与泰山书院》：“诗中‘枢从吾日久，道德能切磋’一语，揭示北宋早期师弟关系已突破单向授受，趋向双向砥砺，为理学‘教学相长’理念之先声。”
5．陈植锷《北宋文化史述论》：“《寄弟会等》以九人并举之法，实为宋代书院教育群体性成果的最早文学见证。其‘材虽有高下，异日俱甲科’之断语，折射出科举制度下寒门士子上升通道拓宽的时代现实。”
以上为【寄弟会等】的辑评。