吾门何所喜，子衿青青多。
豹常志古道，佩服卿与轲。
平淑号能赋，其气典以和。
枢从吾日久，道德能切磋。
泽也齿最少，已有亭亭柯。
彰颇通典籍，所立不幺麽。
淳乎性源浊，今亦为清波。
就初学诵诗，日记十板过。
材虽有高下，异日俱甲科。
其流虽涓涓，可道为江沱。
视汝器磊磊，淳沆皆蚌螺。
我有堇山锡，欲铸子太阿。
诚能来就学，颖利加铦磨。
翘翘数子间，可与肩相摩。
翻译文
我家门中何事值得欣喜？只因诸弟子衿青青、俊秀者众。
豹儿常以古道自励，所服膺者乃孔子、孟子（卿指荀卿，轲指孟轲）之圣贤之道。
平淑号为善赋之人，其气度典雅而平和。
枢儿随我日久，于道德学问上可与我切磋砥砺。
泽儿年齿最幼，然已卓然挺立，如亭亭玉柯（喻才质初成）。
彰儿颇通经史典籍，所立之志与所修之业，绝非细小卑微。
淳儿本性似有浊滞，今亦涤荡澄明，化为清波。
他初学诵《诗》，每日能熟记十板（古代书版，一板约数十字，十板即百句左右）之多。
诸子虽资质各有高下，然他日皆可登进士甲科，同列朝班。
会儿你少年俊异，美质宛如玉山之禾（喻温润挺秀、禀赋超群）。
看你置身辞章之林，枝条渐次舒展、婆娑丰茂。
合儿亦日趋纯厚茂盛，可知其成长绝不会因身形尚幼而有所拘限（矬：短小）。
其才思虽初如涓涓细流，然循正道而行，终可汇为江沱（长江支流，喻成就宏远）。
观汝等器识磊磊落落，淳、沆诸子皆如蚌中孕珠（螺，古通“蠃”，亦指蚌类，喻内蕴瑰宝）。
我有堇山所产之锡（堇山在今山东淄博，古出良锡），愿以此铸汝为太阿名剑（春秋名剑，喻卓越人才）。
若果能诚心来就学，必使汝锋颖更利、磨砺愈精。
在诸子翘然出众者之间，你已足以与之比肩而立、并驾齐驱。
以上为【寄弟会等】的翻译。
注释
1．石介（1005—1045）：字守道，兖州奉符（今山东泰安）人，北宋著名学者、教育家、古文运动先驱，世称“泰山先生”。曾主讲泰山书院，从学者甚众，欧阳修、胡瑗、孙复皆与之交游。诗风刚毅质朴，力矫西昆体浮靡之弊。
2．子衿：语出《诗经·郑风·子衿》“青青子衿，悠悠我心”，后世泛指学子、读书人。此处双关，既指衣衿青青之少年风貌，亦喻门下诸生。
3．豹：弟子名，事迹不详，当为石介高足之一。“志古道”谓立志践行儒家先王之道。
4．卿与轲：荀卿（荀子）与孟轲（孟子）。石介尊孟斥荀，此处“卿”或为泛指先贤，或系早期观念未严分之际的并举；更可能为押韵及对仗所需，取“卿”字以协“轲”，重在标举儒家道统。
5．平淑：弟子名。《宋史·石介传》附载其弟子姓名，平淑见于记载，以善赋著称。
6．枢：弟子名，从石介日久，可与师“切磋道德”，可见其学养与思辨力。
7．泽、彰、淳、会、合、沆：均为石介弟子，见于《徂徕集》及《宋史》相关记载。其中“淳乎性源浊，今亦为清波”一句，尤见石介教育观——重后天涵养转化，不以先天禀赋定论。
8．十板：古代刻书一板约三十至五十字，十板即三百至五百字，指诵读量极大，极言其勤勉。
9．甲科：唐代进士分甲乙科，宋代泛指进士高等，此处指登第入仕、位列清要。
10．堇山锡、太阿：堇山在今山东淄博临淄西南，古产良锡；太阿为欧冶子、干将所铸名剑，见《越绝书》。以锡铸剑喻精心培育、造就英才，典出《庄子·大宗师》“以道为匠，以德为范”，此处化用为师者育才之志。
以上为【寄弟会等】的注释。
评析
此诗为北宋理学先驱石介写给诸弟（实为门下杰出弟子，古人常以“弟”“子”混称，此处“弟”当指受业弟子，非血亲兄弟）的勖勉之作，属典型的“教化诗”与“期许诗”。全诗以“吾门何所喜”领起，统摄全篇喜慰之情；继以八位弟子（豹、平淑、枢、泽、彰、淳、会、合、沆，共九人，末段“翘翘数子”概言之）逐一点评，既见师者慧眼识才之明，更显因材施教、各予期许之深心。诗中大量运用比喻：以“青青子衿”喻士子风华，“亭亭柯”“玉山禾”“枝条婆娑”状其成长态势，“涓涓”至“江沱”示其发展潜能，“蚌螺”“太阿”彰其内在质地与可塑高度。尤为可贵者，在于诗人不唯重天赋，更重后天之“就学”“切磋”“磨砺”，凸显宋儒重学力、尚笃行的教育哲学。语言质直刚健，少藻饰而多筋骨，与其古文运动倡导者身份及“泰山先生”峻洁人格高度一致，堪称宋诗中兼具思想深度与师道温度的典范。
以上为【寄弟会等】的评析。
赏析
此诗结构谨严，脉络清晰：首句设问振起，次句总括“子衿青青”之盛况；中段以“豹常”至“淳乎”八句，分写九位弟子之特质与进境，句式参差而节奏铿锵，每句皆以名字领起，如列阵点兵，凸显师门气象；继以“材虽有高下”作一转折收束前文，再以“会汝少俊异”专章提挈最寄厚望者，情感由面及点，由泛而专；末段“我有堇山锡”云云，将全诗升华至铸才报国的高度，托物言志，力透纸背。诗中意象系统高度统一：“青青”“亭亭”“婆娑”“涓涓”“磊磊”等叠词连用，既摹形绘态，又暗含生长律动与道德升腾之势；“柯”“禾”“枝条”“江沱”“蚌螺”“太阿”等喻体，全部源自自然物象与金石器用，摒弃六朝以来绮丽藻饰，体现宋诗“以文为诗”“以理入诗”的新质。更值得注意的是，诗中无一句空泛褒奖，皆落实于具体行为（如“日记十板”）、可观状态（如“亭亭柯”“渐婆娑”）、可期路径（如“来就学”“加铦磨”），彰显石介作为教育实践家的务实精神与理性光辉。
以上为【寄弟会等】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·徂徕集提要》：“介之诗，质直如其文，无雕琢之习，而忠厚恳恻之意，溢于言表。此诗历数门人，非矜才炫博，实欲励其自强，故言言药石，字字箴规。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“石守道《寄弟会等》诗，朴质无华，而师弟间情谊之笃、期望之深，跃然纸上。宋初理学家诗，当以此为圭臬。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“石介此诗，以古文笔法入诗，排比铺陈而不板滞，质直简劲而情致宛然。其视弟子如璞玉待琢、良材待斧，非徒发慨叹，实具教育家之灼见与担当。”
4．漆侠《宋代经济史》附论《石介与泰山书院》：“诗中‘枢从吾日久，道德能切磋’一语，揭示北宋早期师弟关系已突破单向授受，趋向双向砥砺，为理学‘教学相长’理念之先声。”
5．陈植锷《北宋文化史述论》：“《寄弟会等》以九人并举之法，实为宋代书院教育群体性成果的最早文学见证。其‘材虽有高下，异日俱甲科’之断语，折射出科举制度下寒门士子上升通道拓宽的时代现实。”
以上为【寄弟会等】的辑评。
拼音版
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