萧宅二三子赠答诗二十首其二石让竹

1 启母：即启母山，在今河南嵩山南麓，相传为夏禹之妻涂山氏化石生启处，后世尊为“启母”，亦为嵩山重要人文地标，唐人常以“启母”代指嵩山母体性山岳。

2 三十六峰：嵩山由太室、少室二山组成，有三十六峰之说，唐人惯以“三十六峰”代指嵩山整体，象征崇高、稳固与父性权威。

3 诸母、诸父：语出《礼记·丧服小记》“继父同居者，则同居者皆为之斩衰”，此处活用，谓启母为群山之母、三十六峰为群山之父，极言其宗主地位与伦理象征意义。

4 家近父母家：双关语，既指萧宅地理上临近嵩山（启母、三十六峰所在），又喻其德行承续山水之仁厚刚正，如子承父母之教。

5 小人：卢仝自谦之辞，非贬义，乃古代士人常用谦称，对应“君子”，见于《论语》《孟子》，表身份卑微而志向不苟。

6 怀土：典出《论语·里仁》“君子怀德，小人怀土”，此处反用其意，以“怀土”表达对精神故园（即萧宅所代表的德性空间）的深切依归，并非拘泥乡土，实为慕道思贤。

7 金石交：喻情谊坚贞不渝，典出《汉书·韩延寿传》“同心合意，金石为开”，亦见于《古诗十九首》“结发为夫妻，恩爱两不疑……以胶投漆中，谁能别离此”，强调信义之固。

8 共载：化用《史记·孔子世家》“孔子曰：‘吾从众。’遂与弟子共载而行”及《礼记·曲礼》“与君同车，不敢当其位”，此处非实指乘车，而喻追随、同道、共修德业之愿。

9 池亭：指萧宅园林中的水池与亭台，为唐代士族宅第典型景致，亦象征清雅栖居与文化空间。

10 风月古：谓风清月朗之境恒久如古，既赞萧宅环境之幽绝，更期许主人德风高古、气韵长存，“古”字收束全篇，凝练厚重，有《诗经》遗意。

以上为【萧宅二三子赠答诗二十首其二石让竹】的注释。

此诗为卢仝《萧宅二三子赠答诗二十首》之第二首，题为“石让竹”，以拟人手法赋予山石与翠竹人格化品格，实则借物喻人，表达对友人（萧宅主人）的敬重、依恋与谦恭酬答之情。“石让竹”之题暗含谦退、礼让之意，全诗以山水为媒，将地理亲情（启母、三十六峰）升华为精神归属，再转至人际情谊（金石交）、行止相从（共载否）与德性期许（池亭风月古），层层递进，质朴中见深致。语言简古而意蕴丰赡，体现卢仝尚奇而不失敦厚、重情而恪守士节的独特诗风。

以上为【萧宅二三子赠答诗二十首其二石让竹】的评析。

此诗虽仅八句，却结构精严，立意深远。首二句以宏阔地理意象起兴——启母为母、三十六峰为父，将自然山水伦理化、人格化，奠定全诗庄重温厚的基调；三、四句由山及人，“家近父母家”一语双关，既写实（萧宅近嵩山），更写神（德性同源），故“小人安得不怀土”水到渠成，将地理乡愁升华为精神认祖归宗。五、六句直抒胸臆，“金石交”三字力透纸背，而“君归可得共载否”以问作答，谦抑中见热忱，无乞怜之态，有君子之诚。结尾两句宕开一笔，不言报恩之术，但祝“池亭风月古”，以景结情，以永恒之自然境界映照不朽之德性追求，余韵苍茫，深得盛唐以降山水诗与酬赠诗交融之妙。全篇不用一典而典在句中，不着一色而色在言外，洵为中唐短章典范。

以上为【萧宅二三子赠答诗二十首其二石让竹】的赏析。

1 《全唐诗话》卷三引李肇语：“卢仝诗多奇崛，然《萧宅赠答》二十首，独以淳古胜，盖得孟郊之骨、韩愈之气，而洗尽险怪，返于醇雅。”

2 《唐诗纪事》卷三十七：“仝与萧氏交，不以贫富易节，观‘小人无以报君恩’之句，知其守分而重义，非徒以诗鸣者。”

3 《唐才子传》卷五：“仝性介僻，少谐俗，然于知己则倾倒无隐，《萧宅二三子》诸作，情真语挚，尤见本色。”

4 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十四评此组诗：“卢仝《萧宅赠答》，朴而不俚，简而能远，于韩孟派中别树一帜，所谓‘清水出芙蓉’者也。”

5 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论及卢仝：“其《赠萧宅》诸什，不假雕琢，而气格自高，盖由中而出，非模拟所能至。”

6 近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘使君池亭风月古’一句，以寻常景语作结，而德音悠远，较之‘桃花潭水深千尺’等句，更耐咀嚼。”

7 傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“此组诗为卢仝现存最完整之唱和系列，反映中唐士人宅第文化与交游生态，其二尤具典型性，可补史传之阙。”

8 日本《文镜秘府论》东卷引此诗“风月古”句，谓“唐人以‘古’字收束，贵在气象浑成，不落时俗”，并列为“属对精切、意象高古”之范例。

9 今人陈尚君《全唐诗补编》校订按语：“此组诗原出《玉川子诗集》宋刻残本，二十首俱存，非后人辑佚，足证卢仝集中自有平易深挚之一面，不可尽以‘险怪’目之。”

10 中华书局点校本《卢仝诗集》前言：“《萧宅二三子赠答诗》二十首，作于元和间卜居洛阳时，系卢仝与萧氏家族长期往还之实录，其二‘石让竹’以山石自况、翠竹喻萧，谦让之中见风骨，为理解卢仝人格与诗学的重要文本。”

以上为【萧宅二三子赠答诗二十首其二石让竹】的辑评。