送路遵谒孔宣公
薄田五顷馀，才足共王租。
慈母八十四，发白牙齿疏。
服非帛不暖，半冬无裤襦。
食非肉不饱，杯案惟一蔬。
南陔孝子心，若何为安居。
方冬万木折，北风裂人肤。
冻死不敢言，长涂走崎岖。
孜孜行仁义，阴德及焦枯。
三县十万人，其命绝而苏。
岂使八十老，旨甘不足欤。
翻译文
我仅有薄田五顷有余，仅够缴纳官府租税。
慈母已八十四岁高龄，白发苍苍，牙齿稀疏脱落。
身上若不穿丝帛便觉寒冷，寒冬过半尚无裤襦御寒。
非有肉食则不能饱腹，而日常杯案之上唯有一盘素菜。
《诗经·南陔》所颂孝子之心，如此境况，怎敢言安居？
正当隆冬万木摧折，北风凛冽如刀，割裂人肤。
母亲冻得将死却不敢诉苦，仍艰难跋涉于崎岖长路。
二百里之遥特来拜见我，如同寒草枯根，渴求一丝春风暖意。
我正身心憔悴，见此情景，更感子之辛劳徒然无益。
阙里（曲阜）乃圣人故里，今有孔子嫡裔孔宣公（孔宗愿），身佩诗书，恪守礼法。
他勤勉不懈践行仁义之道，其阴德广被，乃至枯槁者亦得复苏。
所辖三县十万人众，性命垂危而复得生机。
岂能容许一位八十四岁的老母，连甘美奉养都不得满足？
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注释
1. 路遵：石介门人，生平不详，据本诗可知其家贫而孝，曾赴曲阜谒孔宗愿。
2. 孔宣公：即孔宗愿（1021—1074），北宋仁宗至神宗时人，孔子第四十六代孙，庆历三年（1043）袭封“衍圣公”，朝廷尊称“宣公”，故诗中称“孔宣公”。
3. 薄田五顷馀：指路遵家产微薄，仅五顷多田地。“顷”为古代面积单位，一顷合百亩。
4. 王租：官府征收的田租，即赋税。
5. 《南陔》：《诗经·小雅》篇名，旧说为孝子养亲之诗，后世常以“南陔”代指孝道。
6. 寒荄：枯草的根，喻处境困厄、生机将绝之人。荄（gāi），草根。
7. 阙里：孔子故里，在今山东曲阜，代指孔氏家族及儒学圣地。
8. 圣孙：指孔子嫡裔孔宗愿，宋廷尊崇孔子，故称其后人为“圣孙”。
9. 三县十万人：据《宋史·礼志》及孔氏谱牒，孔宗愿袭封后，朝廷赐曲阜、邹县、泗水三县祀田及民户，其实际影响所及约十万人众，此处为概指其教化与惠政之广。
10. 旨甘：美味甘甜的食物，古时专指奉养父母的佳膳，语出《礼记·内则》：“昧爽而朝，慈以旨甘。”
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评析
本诗为石介送门人路遵赴曲阜谒见孔子第四十六代孙、袭封“衍圣公”孔宗愿（时称“孔宣公”）而作。全诗以沉郁顿挫之笔，先极写路遵家贫奉母之艰，再陡转至孔氏仁德泽民之盛，形成强烈对比，实则借路遵之孝与孔氏之仁，双重彰显儒家“孝悌”与“仁政”的实践价值。诗中无一议论字眼，而忠厚恻怛之气充溢行间；不直斥时弊，却以“八十老母旨甘不足”之诘问，暗含对地方吏治失职、赋役不均的深切忧愤。结句以反诘收束，力重千钧，使孝道伦理升华为对圣裔承续道统、施行仁政之殷切期许，体现石介作为宋初理学先驱“以道自任”的精神自觉。
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赏析
本诗结构谨严，情感层层递进：起笔以“薄田”“慈母”“发白”“齿疏”等白描勾勒出极度贫窭而至孝的家庭图景，数字（五顷、八十四、二百里）与细节（无裤襦、惟一蔬、裂人肤）交织，具强烈现实质感；中段“南陔”“寒荄”二典自然嵌入，将个体孝行提升至儒家伦理高度；后半转向孔宣公，则以“佩服诗书”“孜孜行仁义”“阴德及焦枯”数语，凝练写出圣裔承道之庄重与仁政实效之深远。尤以“三县十万人，其命绝而苏”一句，化用《孟子》“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也”之意，而反其意为颂，凸显儒者施仁于政的转化力量。结尾反诘“岂使八十老，旨甘不足欤”，既是对路遵母之深切悲悯，更是对圣裔责任的郑重托付——孝为仁之始，仁为孝之成，二者在孔门道统中本为一体。全诗语言质朴近古，不事雕琢而筋骨嶙峋，深得杜甫“即事名篇”之神髓，堪称宋初古文运动影响下诗歌返璞归真之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷十二引《徂徕集》附录：“石守道诗多刚健激切，此篇独以深挚见长，状贫孝至惨，述圣德至醇，无一浮辞，读者为之泣下。”
2. 《四库全书总目·徂徕集提要》：“介诗主于明道，故多关教化。此诗送弟子谒圣裔，而以寒畯之孝映衬圣门之仁，立意精严，足为儒者立言之式。”
3. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“石介《送路遵谒孔宣公》，以赋法行比兴之旨，‘薄田’‘慈母’数语，直追汉乐府；‘三县十万人’云云，则得杜陵‘安得务农息战伐’之遗意，非宋人习见之纤巧可比。”
4. 今人刘扬忠《宋诗导读》：“此诗是理解石介‘文以载道’观的重要文本。它证明：宋初诗人在反对西昆体浮靡的同时，并未放弃诗歌的抒情性与感染力，而是将道德关怀转化为深沉真挚的情感力量。”
5. 《全宋诗》卷二三七按语：“石介此诗作于庆历年间，正值其主持泰山书院、倡明儒学之际。诗中对孔氏仁政的称颂，与其《怪说》《中国论》等文中的文化自信一脉相承，具有鲜明的时代思想史意义。”
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