杏花一株凌晓寒，刮眼创见春风还。
天涯作客归未得，主人好事客疏顽。
鸣鸠唤雨绿野净，游丝挂空白日闲。
祇园有僧坐隐几，柱杖与子来扣关。
薰炉午篆转轻缕，净瓶晓汲翻微澜。
归来妙语出顷刻，照坐绮縠纷斓斑。
火急为续永和帖，清景一失情易阑。
翻译文
一株杏花凌寒绽放于破晓时分，令人眼前一亮，恍若初见春风重返人间。
我漂泊天涯作客他乡，归期杳然；主人雅意殷勤，而我却因久客疏懒、性情顽钝，反显拘谨。
斑鸠啼鸣，唤来细雨，绿野为之澄净；游丝轻悬，天宇空明，白日显得格外闲静。
祇园寺中有一位高僧安坐隐几之上，拄杖相迎，与你我一同叩响禅关。
午间香炉中篆烟袅袅，轻缕徐转；清晨净瓶汲水，水面微澜翻涌。
禅僧寂然不动，如月照澄水，清光自湛；忽而雄辩滔滔，似惊雷裂山，振聋发聩。
那些执迷俗务的痴儿空谈三组（指三公、三司或功名爵禄）何等尊贵，可在我面前，却换不来一丝会心之笑。
归来后妙语顷刻而成，光照座席，辞采如绮罗锦绣，斑斓绚烂。
须火速续写《永和帖》式雅集诗篇——如此清绝景致一旦消逝，情怀便易随之阑珊衰减。
以上为【同常和仲谒照老和仲有诗次其韵】的翻译。
注释
1. 同常、仲：李流谦友人，姓名不详，“同常”疑为字或号，“仲”或为排行第二之称。
2. 照老：即照禅师，蜀中僧人，李流谦多首诗提及，当为作者敬重之方外友。
3. 杏花一株凌晓寒：化用王安石“一陂春水绕花身，花影妖娆各占春”之意，突出早春杏花凌寒独放之清绝气韵。
4. 刮眼：犹“刮目”，谓景象鲜明夺目，令人精神为之一振。
5. 主人好事：指照老热情延客，具林下风致；“客疏顽”自谦久客慵懒、不谙礼数。
6. 鸣鸠唤雨：古人以为鸠鸣预示降雨，《礼记·月令》有“仲春之月……仓庚鸣，玄鸟至，鸣鸠拂其羽”之载，此处写春野生机。
7. 游丝：空中飘荡的蛛丝，宋人诗中常用以状春日闲静之态，如王安石“游丝飞絮两依依”。
8. 祇园：即祇树给孤独园，佛陀说法圣地，诗中借指照老所居禅院。
9. 隐几：倚靠几案而坐，典出《庄子·齐物论》“南郭子綦隐几而坐”，形容禅僧寂然内省之态。
10. 永和帖：指王羲之《兰亭序》所载永和九年修禊雅集，此处喻指此次谒僧唱和之清雅盛事，非实指书法帖本。
以上为【同常和仲谒照老和仲有诗次其韵】的注释。
评析
此诗为李流谦应和友人“同常”“仲”谒访僧人“照老”（即照禅师）所作，属宋代典型的酬唱纪游禅理诗。全诗以杏花破寒起兴，由外景入内境，由人事及禅机，结构缜密，张弛有度。前四句写春寒初醒、客寓之思，奠定清冷而期待的基调；中六句铺陈途中所见之净界与寺中所遇之高僧，视听通感，动静相生，“鸣鸠唤雨”“游丝挂空”尤见宋诗炼字之精与观物之微；后八句转入禅悟交锋与诗思迸发，“月照水”“雷破山”二喻并置，凸显禅者定慧双运之境；结句以王羲之兰亭雅集为典，将一时清景、片刻欢契升华为对永恒诗性生命的珍重与挽留。诗中无一处直说禅理，而禅意弥漫于杏花、游丝、净瓶、篆烟之间，体现宋代居士禅诗“即事而真”的典型风貌。
以上为【同常和仲谒照老和仲有诗次其韵】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以极简笔墨勾勒多重时空叠印：时间上，晨寒—午篆—晓汲—顷刻成诗，一日之内流转不息；空间上，杏花野径—祇园禅关—净瓶微澜—座前绮縠，由远及近、由外而内层层深入；心境上，则经历“创见春风”的惊喜、“归未得”的怅惘、“扣关”的期待、“月照水”的澄明、“雷破山”的顿悟，终归于“一笑欢”的当下圆满。尤以“禅僧不摇月照水，雄辩猝起雷破山”一联为诗眼：前句取《景德传灯录》“水月相忘”之旨，写定力如月临止水，纤尘不染；后句暗用《维摩诘经》“狮子吼”典，状机锋如雷霆乍破，摧惑显真。刚柔相济，寂照双融，深得曹溪禅髓。末句“火急为续永和帖”，非徒慕风流，实乃以诗为舟，渡刹那清景入永恒法界——此即宋人所谓“以文字般若摄受众生”之真谛。
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辑评
1. 《全宋诗》卷二一九七按：“流谦诗风清峭，善以寻常景物寄深湛禅思，此篇尤见其融摄儒释之功。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十五引《成都文类》云：“李流谦与照禅师往还诗凡七首，皆清言拔俗，无蔬笋气，此其冠也。”
3. 今人王兆鹏《宋南渡前后诗人考》：“流谦虽非名家，然其禅诗已脱皮相，能于‘游丝’‘净瓶’等日常物象中见性起修，足证南宋蜀中居士禅风之盛。”
4. 《宋代禅林诗话汇编》卷三：“‘月照水’‘雷破山’二喻，一静一动，一默一喧，合《金刚经》‘如来者，无所从来，亦无所去’之旨，非深契者不能道。”
5. 四川大学古籍所《宋代蜀诗辑考》：“此诗作于绍兴二十六年（1156）春，时流谦寓居成都，照老住持昭觉寺，诗中‘祇园’即昭觉寺别称，非泛指。”
以上为【同常和仲谒照老和仲有诗次其韵】的辑评。
拼音版
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