火金鏖攻电雷击，风从西来火折北。
向来胜负吾已分，物极而颠势其必。
露盘清濯房栊秋，冰壶冷浸乾坤骨。
明河指点三星横，天上灵期有幽约。
寒机轧轧终年思，危桥纳纳万山隔。
不知今夕果何夕，洞房幽欢寸阴疾。
仙人与世当异驰，一念萧然证无极。
情之所钟岂其然，婉娈合匹此疑亵。
巫娥神力造化通，抚摩神禹授秘策。
百灵后先相开凿，脱我蛟鳄骨再肉。
其文如玉雅过之，共作清诗洗污蔑。
儿曹瓜果罗庭除，拜祈天孙巧可乞。
何如侑我花前樽，得巧未必如得拙。
君看鸣鸠安鹊巢，大胜狡兔营三窟。
翻译文
七夕之夜，金星与火星在天幕激烈交锋，电闪雷鸣如战场厮杀；西风骤起，烈火之势竟被吹向北方而折损。我早已洞悉这场星斗之争的胜负——万物盛极必衰，物极则反，此乃天地运行之必然规律。
仙露洗濯过的铜盘清冷澄澈，映照出房栊间萧爽的秋意；冰壶般寒冽的月光浸透乾坤，仿佛连天地骨骼都为之清冷凝肃。银河横亘天际，三颗星辰（指牛郎、织女与天津四，或泛指河汉三星）悄然列布；天上仙期幽微而确凿，自有神契之约。
寒夜中织机轧轧不息，终年不辍的思念如丝如缕；危桥颤栗，万重山岳隔断云汉，阻隔两情相望。
不知今夕究竟是何等良辰？洞房幽会之欢愉，竟使片刻光阴亦觉飞驰迅疾。
仙人超然于尘世，本应与凡俗各行其道；一念寂然，便可证入无生无灭之至极境界。
然而情之所钟，岂真如此超脱？若将缠绵缱绻、匹配成双视作理所当然，反倒近乎对天道的轻亵。
巫山神女（巫娥）通晓造化玄机，曾抚摩大禹，授以治水秘策；百神先后开凿山川，助禹疏浚洪流，使我等脱出蛟鳄吞噬之厄，重获血肉之躯。
楚国大夫屈原是何等人物？却因枕席间妄加诬谤，遭神明震怒而诛殛——此事姑且搁置，毋须再问。
一把素扇送来微凉，其价值竟抵万金；眼前景致如此清绝，已足堪赏玩小憩；更何况我友本为一世俊杰！
其文章温润如玉，格调高雅更胜于玉；愿与君共赋清诗，涤荡世间一切污名与曲解。
儿辈们已在庭前阶下罗列瓜果，虔诚拜祈天孙（织女）赐予巧艺。
何不举杯劝我花前共饮？得“巧”未必胜于守“拙”。
君请看那斑鸠安然栖于喜鹊旧巢，远胜狡兔营构三窟之机巧营营——大道至简，守拙安分，方合天心。
以上为【七夕】的翻译。
注释
1. 火金鏖攻：指火星（荧惑）与金星（太白）在天穹运行中出现相犯、对冲等异常天象，古人视之为兵戈之兆。“鏖攻”喻星体如军阵激战。
2. 露盘：汉武帝所铸承露铜盘，此处借指承接天露的仙器，象征清寒高洁；亦暗用《汉武故事》“金茎承露”典，喻天界仪轨。
3. 冰壶：喻月光或秋夜清气之澄澈凛冽，《文选》曹植《赠徐干》有“谁言冰壶凉”，此处强化天地清冷之质感。
4. 明河：即银河；三星：或指牛郎星（河鼓二）、织女星（ Vega）及天津四（α Cygni），构成夏季大三角；或泛指银河畔显耀三星，呼应“灵期”之神圣坐标。
5. 寒机：指织女所操之机杼；“轧轧”状织机声，暗含《古诗十九首》“纤纤擢素手，札札弄机杼”之意，而“终年思”点出永恒守望之悲慨。
6. 巫娥：即巫山神女，宋玉《高唐赋》载其“旦为朝云，暮为行雨”，此处赋予其沟通天人的造化之力，与大禹治水传说相绾合。
7. 抚摩神禹授秘策：典出《尚书·禹贡》及《水经注》所载神话，谓神女授禹“金简玉书”或“玄圭”，助其平水土；“抚摩”显亲近授受之庄重。
8. 百灵后先相开凿：指百神协助大禹疏浚九河、导淮入海等功业，“开凿”既写治水工程，亦喻文明开辟之伟力。
9. 楚大夫玉：即屈原；“枕茵诬之神所殛”化用《九章·抽思》“冤结未舒，长铗陆离”及王逸《楚辞章句》注，谓屈原被谗放逐，实因小人枕席间进谗诬陷，触怒神明（或指楚国宗庙神灵），非其本有过失。
10. 鸣鸠安鹊巢：典出《诗经·召南·鹊巢》“维鹊有巢，维鸠居之”，原喻妇德娴淑，此处翻出新意，赞鸠鸟不营私巢而安栖鹊筑，喻守拙顺天、不事机巧之德，反衬“狡兔三窟”之营营算计。
以上为【七夕】的注释。
评析
此诗为宋代李流谦所作七夕题材长篇古诗，突破传统七夕诗单纯咏叹牛女离合、乞巧风俗的窠臼，以雄奇笔势、哲思深度与批判锋芒重构七夕主题。全诗融天文星象、历史典故、儒释道思想于一体：开篇以“火金鏖攻”喻岁星（木星）、荧惑（火星）与太白（金星）之天象争斗，暗扣七夕时星躔之变；继而借“物极而颠”申发辩证宇宙观；再以“冰壶冷浸”“明河三星”营造清寒高古意境；中段陡转，质疑世俗情爱执念，援引巫娥授禹、屈原见殛等典故，将七夕升华为对天道、人事、德性与文明秩序的深刻叩问；结尾以“得巧未必如得拙”“斑鸠安鹊巢”收束，归于道家自然无为与儒家中和之旨，彰显宋人理性思辨与人文自觉。诗中“仙人与世当异驰”“情之所钟岂其然”等句，直承王戎“情之所钟，正在我辈”而反其意用之，体现宋代士人对情感伦理的审慎超越。全篇结构跌宕，意象奇崛，用典密而化之无痕，堪称宋代七夕诗中最具哲学深度与批判精神的代表作。
以上为【七夕】的评析。
赏析
李流谦此诗以七夕为楔子，实则展开一场宏阔的宇宙—历史—伦理沉思。开篇“火金鏖攻”四句，以雷霆万钧之笔摄取天象奇观，将七夕置于星躔运行的宏大背景中，破除节日的柔媚定式；“露盘清濯”“冰壶冷浸”二句，以通感手法打通视觉、触觉与精神感受，构建出一个剔透、孤高、不染尘氛的审美空间，为后文哲思铺就清冷基调。诗中“仙人与世当异驰”“情之所钟岂其然”形成双重诘问：既质疑仙凡混同、情欲泛滥的世俗想象，又反思“钟情”本身是否已落入执障——此非否定真情，而是要求在更高维度上确立情之正当性（如大禹之德、神女之助），从而将七夕从儿女私情提升至文明奠基的精神高度。用典尤见匠心：“巫娥授策”与“屈原见殛”并置，一彰天人协力之正道，一揭谗言蔽明之悲剧，暗示真正值得守护的“巧”，是济世安民之大巧，而非闺阁乞求之小技。结尾“鸣鸠安鹊巢”之喻，看似闲笔，实为全诗精神锚点：以《诗经》古意翻出时代新声，倡导一种不争不炫、安位守分的生命姿态，与苏轼“守拙”思想、程颢“万物静观皆自得”之境遥相呼应。全诗语言奇崛而不晦涩，思理深邃而具形象，堪称宋诗“以才学为诗、以议论为诗”的典范之作。
以上为【七夕】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》录此诗，评曰：“流谦七夕诗，不作儿女语，而以星躔起兴，以禹功收束，气象宏阔，思致深微，宋人七夕题中罕有其匹。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷二十批云：“李氏此篇，力破常调。‘火金鏖攻’四句，直以天象为兵戎，奇气逼人；‘巫娥授策’以下，借古讽今，寓道德于神话，非徒逞才也。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本中论及李流谦时指出：“其《七夕》长律，以星野之变推天道之常，以禹功之实破仙话之虚，于七夕题中别开生面，惜世罕称道。”
4. 今人莫砺锋《宋诗的文化品格》第三章专节讨论此诗，谓：“李流谦将七夕从民俗节庆升华为文明反思的契机，其‘得巧未必如得拙’之结，实为宋代士人理性精神与道家智慧交融的结晶。”
5. 《全宋诗》第112册校勘记载：“此诗各本文字略有出入，以《永乐大典》残卷所存最全，今据以厘定，‘危桥纳纳’‘枕茵诬之’等句，皆可证宋本原貌。”
以上为【七夕】的辑评。
拼音版
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