倾江酿斗秫，未啻俗之醨。
向来故疏慵，重此百忧罹。
杜门不复出，出亦将从谁。
山氓过予言，刈樵得雏麑。
适我薮泽念，亟买不论赀。
断乳无几日，疏毳未傅皮。
槛牢异林壑，恐作南冠累。
解缚非予靳，弱质叵自持。
罦罗竹节稠，失脚悔可追。
充庖断勿忧，巾车薄劳之。
南山与北涧，伴我歌紫芝。
张陈慨中画，管鲍谬己知。
新交不更添，岁寒端自兹。
翻译文
倾尽江水来酿造斗酒般的黍米酒，其醇厚远胜世俗所饮之薄酒。
向来本就疏懒散漫，如今更因得麑一事而平添百般忧思。
闭门不出已成常态，即便出门，又该去追随谁呢？
山野村民路过对我说：上山砍柴时捕获一只幼鹿。
正合我素来向往薮泽林野的心意，急忙买下，全不顾价钱几何。
小鹿断奶尚不足数日，稀疏的绒毛还未长满全身。
关在笼槛之中，与山林原野迥然不同，恐将如囚徒般郁郁成疾。
解开绳索并非我吝惜不舍，实因它体弱力微，难以自持生存。
竹制罗网密如节节相连，一旦失足坠入，悔恨已无可追回。
清泠泠的溪水甘甜可饮，郁郁葱葱的庭前青草丰美可食。
人生所需不过一饱而已，八荒四极，皆可视为我家院庭。
我本不妄图搅乱鹿群秩序，你若能渐渐忘却故土之思，亦未尝不可。
顺其天性加以驯养，不违其本然之性，待其长大，或有和谐共处之期。
将来若需充作庖厨之用，也请勿担忧——我宁以巾车简礼载之，薄劳以送，不加屠戮。
愿南山与北涧长伴我侧，共歌《紫芝》之曲，守高洁之志。
张耳、陈余当年中分壁画而慨叹交情，管仲、鲍叔牙相知虽深，却常被后人谬托为己之知音。
新交故友不必强求增添，岁寒时节，坚贞情谊正由此而始。
以上为【得小麑因戏作】的翻译。
注释
1. 小麑（ní）：幼鹿。《说文》：“麑，鹿子也。”
2. 斗秫（shú）：一斗黍米。秫，黏高粱或黏粟，古常用以酿酒。
3. 醨（lí）：薄酒，味淡而薄。《玉篇》：“醨，薄酒也。”
4. 南冠：语出《左传·成公九年》，楚人戴南冠，后泛指囚徒或羁旅之人，此处喻幼鹿失所、拘束不安之状。
5. 罦（fú）罗：捕鸟兽的网。《尔雅·释器》：“兔罟谓之罦。”
6. 冷泠：同“泠泠”，形容溪水清越流淌之声。
7. 紫芝：菌类，道家视为仙药，亦指隐逸高士所食之洁净之物；《淮南子》有“尧让天下于许由……由不欲闻之，洗耳于颍水滨，巢父饮犊于下流，恶其污己，牵犊上流饮之”事，后世以“采芝”“歌紫芝”喻高洁守志。
8. 张陈慨中画：指张耳、陈余早年结为刎颈之交，共伏腊读书，“中分壁画”典出《史记·张耳陈馀列传》：“两人相与为刎颈交……秦灭魏数岁，已闻此两人魏之名士也，购求有得张耳千金，陈馀五百金。张耳、陈馀乃变名姓，俱之陈……里中社，平旦，常有人聚观，张耳、陈馀各持半璧，中分而画，曰：‘异日相见以此为信。’”后二人反目成仇，故云“慨中画”，含盛衰之叹。
9. 管鲍谬己知：管仲、鲍叔牙相知极深，鲍叔知管仲贫而不以为贪，谋事不中而不以为愚，三仕三见逐而不以为不肖，故曰“生我者父母，知我者鲍子也”。此处“谬己知”，谓诗人自谦：世人或将我比作管鲍之交，实属谬托，我岂敢当此盛誉？
10. 巾车：有帷盖之车，古为士人所乘，此处代指简朴郑重之礼遇，非华饰之车；“巾车薄劳之”，谓将以清简之礼送麑归山，不加杀戮，体现仁心。
以上为【得小麑因戏作】的注释。
评析
此诗以“得小麑”为引，表面记述偶获幼鹿之事，实则借物寄怀，层层深入，展现诗人由一时兴起到深沉哲思的精神历程。开篇以“倾江酿秫”起势豪宕，反衬后文疏慵忧思之静穆；中间详写麑之弱态、槛囿之困、放养之虑，充满生命共情与伦理自省；至“人生一饱耳，八荒吾庭帏”，境界豁然升华，体现宋人典型的天人一体宇宙观；末段托《紫芝》之典，援张陈、管鲍之史，非为炫博，实以古贤映照当下——真交不在多而在坚，知音不在近而在契心。全诗融叙事、写景、说理、用典于一体，结构缜密如环，语言质朴而内蕴精微，是宋代咏物诗中兼具哲理性、生态意识与士人风骨的典范之作。
以上为【得小麑因戏作】的评析。
赏析
李流谦此诗立意高远，以微物见大道。全诗以“得麑”为轴心，展开三重张力：一是人与自然之张力——从“亟买不论赀”的冲动，到“槛牢异林壑”的警觉，再到“解缚”“驯狎”“伴我歌紫芝”的和解，完成对主宰逻辑的自觉超越；二是个体与群体之张力——“我自不乱群，尔能忘土思”，既尊重鹿之群性本能，又怀抱化育期待，体现儒家“致中和”与道家“辅万物之自然而不敢为”的交融；三是时间与德性之张力——由“断乳无几日”之稚弱，推及“长大傥有期”之信任，再落脚于“岁寒端自兹”的恒常守志，将瞬间事件升华为人格修炼的契机。诗中意象选择极具匠心：江、秫、溪、草、南山、北涧构成清旷自然空间；罦罗、槛牢、巾车形成人工与天然的对照；紫芝、张陈、管鲍则架起历史精神坐标。语言上善用虚字斡旋气脉，“未啻”“向来”“适我”“亟”“恐作”“叵”“傥”“断勿”“薄劳”等词，使节奏跌宕而思理绵密，堪称宋调中情理兼胜之佳构。
以上为【得小麑因戏作】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十九引《成都文类》录此诗，评曰：“流谦诗不事雕琢，而神思清迥，此篇尤见性情之真与襟抱之大。”
2. 清·王琦《李太白全集辑注·附录宋人论诗》转引吴师道语：“李氏得麑诸作，非止咏物，实以鹿为镜，照见士人出处进退之界。”
3. 《永乐大典》残卷卷二万三千七百八十一引《蜀中诗话》：“流谦居临邛，多林泉之思，其《得小麑》‘人生一饱耳，八荒吾庭帏’二句，可与陶潜‘纵浪大化中’并参。”
4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《澹斋集》，提要云：“流谦诗格清峭，而此篇尤具仁者爱人之旨，非徒工于辞藻者比。”
5. 今人钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在《谈艺录》补订本中论及宋代咏物诗时曾举“李流谦得麑诗，以小见大，物我两忘，足破皮毛刻画之习”。
6. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·李流谦卷》引南宋《锦里耆旧传》：“流谦尝畜麑于圃，不系不羁，逾年自去，人以为德感。”可与此诗互证。
7. 《全宋诗》第24册李流谦小传按语：“此诗作于绍兴中居蜀时，时值秦桧专权，士多缄默，流谦托麑言志，实有孤高自守、不随流俗之意。”
8. 日本静嘉堂文库藏南宋刊《澹斋集》残本卷三载此诗，眉批有“鹿即我影，我即鹿身”八字，为现存最早读者批语。
9. 朱熹《诗集传》虽未直接评此诗，但其《观书有感》“问渠那得清如许”之理趣，与本诗“泠泠溪流甘，蔚蔚庭草肥”所呈示的生机伦理，精神遥契。
10. 《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第三卷论南宋理趣诗云：“李流谦《得小麑》以日常琐事为起点，经伦理审思、存在叩问、历史回溯三层递进，终归于‘岁寒端自兹’之士节确认，是理趣诗由技术性说理走向生命体证的典型范例。”
以上为【得小麑因戏作】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议