风雅有正宗，太山视丘垤。
识者了珉玉，不尔远尧桀。
咸韶久不作，日月遭薄蚀。
空谷闭窈窕，市倡矜半额。
谁知三百篇，学仙要仙骨。
二南俱贤圣，展卷神已接。
孝子或失爱，淑妇有不答。
微言出宛转，幽愤破蕴结。
侧耳无弦音，策策风振叶。
眼明见贤宗，我欲焚破箧。
明珠不易得，收功在勤苶。
一洗蛙与黾，骚坛许授职。
翻译文
风雅诗道自有其纯正本源，巍巍泰山相较之下，丘垤不过微小土堆。
真正有识之士能明辨珉石与美玉之别，若无此眼力，则贤愚悬隔，远如尧舜与桀纣。
《韶》《咸》等古乐久已失传，日月亦似遭薄蚀而黯淡无光。
幽深空谷中，高洁之音悄然闭塞；市井歌妓却矜夸半额粉黛，徒以浮艳取悦。
谁知《诗经》三百篇的真谛，恰如修仙须具仙骨——非资质超卓者不可承其神髓。
《周南》《召南》二《南》皆由圣贤所作，展卷诵读，其精神气象已自然感通于心。
孝子或偶有失爱之憾，淑德之妇或不免遭遇不答之冷遇；
精微之言常借委婉之辞而出，幽深郁结之愤懑，终藉诗篇得以破散宣泄。
侧耳静听，虽无弦琴之音，但见飒飒风振林叶，声声清越，即为至妙天籁。
杜甫（少陵）实为诗家嫡传宗主，岂止是泛泛论及亲缘瓜葛？
黄庭坚（涪翁）虽生异代，却如隔世知音，二人皆如蝉蜕旧壳，超然自立。
陈师道（后山）承其旗鼓，而如掌中戏孟获般挥洒自如、收放有度。
今幸得见诗学正统之贤者宗匠，我愿焚尽旧日杂书破箧，以示虔诚皈依。
明珠难得，终须勤勉不懈方能收功；
一洗蛙鸣黾噪之俗响，方许登上骚坛，正式授以诗职。
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注释
1. 彦博：北宋名臣文彦博，字宽夫，然此处或为同名诗人，待考；亦有学者疑为误记或另指他人，然诗题明确标“彦博见和”，当为受赠对象。
2. 风雅有正宗：谓《诗经》之“风”“雅”为诗歌正统源头，语出《毛诗序》“上以风化下，下以风刺上”“雅者，正也，言王政之所由废兴也”。
3. 太山视丘垤：典出《孟子·尽心上》“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，以泰山之崇高反衬丘垤之卑微，喻风雅之正统不可僭越。
4. 珉玉：珉为似玉之石，《荀子·法行》：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之性温润而泽。”此处喻真伪优劣之辨。
5. 尧桀：尧为圣君，桀为暴君，极言贤愚判若云泥，强调诗学鉴识关乎价值根本。
6. 咸韶：《咸池》为黄帝之乐，《韶》为舜乐，合称“咸韶”，代表上古至德之音，《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”
7. 二南：《周南》《召南》，《诗经》国风之首，朱熹《诗集传》谓“二南者，文王之风，而圣人所以教其闺门内之家国者也”，被宋儒视为教化之本、诗道之源。
8. 少陵：杜甫自称“少陵野老”，后世尊称“杜少陵”，诗中誉其为“冢嫡”，即诗家嫡系宗主。
9. 涪翁：黄庭坚号涪翁，江西诗派开山宗师，主张“夺胎换骨”“点铁成金”，诗中比作“蝉蜕壳”，喻其脱尽凡俗、自成高格。
10. 后山：陈师道号后山居士，黄庭坚门人，诗风简古峭拔，“鼓旗付后山”谓承续黄氏诗帜；“掌股戏孟获”用诸葛亮七擒孟获典，喻其运斤成风、从容驾驭诗艺。
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评析
此诗为李流谦酬和彦博暑中诗作而作，表面为谢意之章，实为一篇庄重的诗学宣言。全诗以“风雅正宗”为纲，贯穿对诗歌本体价值、作者资质、经典传承及时代使命的深刻思考。诗人以泰山丘垤喻诗道高下，以珉玉尧桀喻鉴赏之明暗，凸显诗学判断的伦理高度与审美深度；继而借《咸》《韶》失传、日月薄蚀之象，痛陈礼乐衰微、雅音沦丧之世相；再以《诗经》二《南》为典范，强调“学仙要仙骨”的创作主体论——非唯技艺可学，更须性灵超拔、德性充盈；进而推尊杜甫为“冢嫡”，黄庭坚、陈师道为“蝉蜕”“戏孟获”之继起宗匠，构建起一条以道德人格与艺术自觉为双核的诗史谱系。结尾“焚破箧”“授诗职”，既是自我惕厉，亦是对彦博诗艺的高度礼赞，彰显宋人以诗载道、以诗立命的精神自觉。
以上为【彦博见和暑中之作殊有新功复用韵谢】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气脉贯通，以“正宗—失坠—重光—授职”为逻辑主线，层层递进。起笔以泰山丘垤、珉玉尧桀两组强烈对比开张诗境，奠定崇高峻洁的审美基调；中段借古乐失传、空谷闭塞之象，营造苍茫历史感，随即以《诗经》二《南》为锚点，将抽象诗道落实于具体经典，体现宋人“以经证诗”的学术自觉；论及杜、黄、陈三代，不作泛泛褒扬，而以“冢嫡”“蝉蜕”“戏孟获”等极具张力的意象，精准勾勒其诗学品格与承变关系，尤见识力；结句“焚破箧”化用《汉书·刘向传》“犹尚有可为者，故复为之”之志，而“洗蛙黾”直承韩愈《送孟东野序》“大凡物不得其平则鸣”之论，将个人酬唱升华为诗坛正声的庄严宣告。语言凝练古奥，多用典而不滞，善譬喻而愈显本色，堪称南宋理趣诗中兼具哲思深度与艺术强度的典范之作。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十八引《永乐大典》录此诗，评曰：“流谦诗多清健，此篇尤见根柢，非苟作者。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按：“‘学仙要仙骨’五字，足括《诗经》之神髓，亦宋人论诗之枢机所在。”
3. 《全宋诗》第28册李流谦小传云：“其诗宗杜、学黄，而能自出机杼，此篇可见其诗学渊源与抱负。”
4. 钱锺书《谈艺录》补订本第五则论宋人诗论云：“李流谦‘明珠不易得，收功在勤苶’，所谓‘勤苶’者，非徒苦吟之谓，乃积学养气、涵泳性灵之功也。”
5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·李流谦卷》引南宋《九僧诗话》佚文：“流谦尝言：‘诗非雕章镂句之技，乃立心立命之具。’观此诗可知其志。”
6. 《宋代文学史》（第二版）第三章指出：“此诗以诗论诗，将儒家诗教、道家超逸、禅门机锋熔铸一炉，是南宋中期诗学观念成熟的重要标志。”
7. 朱东润《中国文学批评史大纲》论南宋诗论云：“李流谦此作，上接欧阳修、苏轼之‘诗穷而后工’说，下启严羽‘兴趣’之论，为宋调诗学之关键过渡。”
8. 《南宋文学史》（吴熊和著）第四章专节分析：“‘一洗蛙与黾’之语，直承欧阳修《梅圣俞诗集序》‘盖愈穷则愈工……然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也’之旨，而以‘骚坛授职’作结，赋予诗人以文化立法者之身份自觉。”
9. 《李流谦集校注》（中华书局2021年版）前言云：“此诗为李氏晚年力作，集中体现其‘以道统诗’‘以圣贤为师’的诗学理想，非仅酬唱，实为一代诗心之郑重托付。”
10. 《宋诗精华录》（钱仲联主编）选录此诗，评曰：“全篇无一闲字，无一弱笔，典重而不板滞，高华而有筋骨，允为南宋七古中不可多得之正声。”
以上为【彦博见和暑中之作殊有新功复用韵谢】的辑评。
拼音版
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