数醉

1. 数醉：屡次饮酒而醉，非滥饮，乃有节制之自适行为。

2. 遗形骸：忘却身体存在，语出《庄子·大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知”，指精神超脱。

3. 兀然：孤独寂然、浑然忘我的状态，见《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？……今者吾丧我”。

4. 尘世多得失：指世俗功名利禄之计较，暗含佛道超脱思想。

5. 屈原贵独醒：《楚辞·渔父》载“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，屈原以此自持，终投汨罗。

6. 贾谊每流涕：《史记·贾生列传》载其谪居长沙，“闻鵩鸟至，以为寿不得长也，乃为赋以自广”，常怀忧惧，三十三岁而卒。

7. 中夭：中年夭折，屈原约六十余岁自沉，然宋人常视其政治生命早夭；贾谊确卒年三十三，合“中夭”之义。

8. 乐乡：典出《世说新语·任诞》“步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃就职”，又《晋书·阮籍传》称其“求为步兵校尉，以有酒三百斛”，后以“乐乡”喻适性安乐之所，非地理实指。

9. 苍苔晚雨湿，红叶北风厉：以清冷萧瑟秋景反衬内心澄明，属以景写情之法，非纯悲秋，实为蓄势转笔。

10. 悲秋岂吾志：直破自宋玉《九辩》以来“悲哉秋之为气也”的文学传统，体现宋代士人理性自觉与生命态度的转向。

以上为【数醉】的注释。

本诗题为《数醉》，实非纵酒颓放之咏，而是一首深具哲思与生命自觉的理趣诗。诗人以“醉”为媒介，由外在行为切入内在精神抉择：醉非沉溺，而是对尘世得失、古今兴废的疏离；醒亦非执守，反可能如屈贾般陷于孤愤忧惧而伤生。诗中“兀然外天地”承庄子“坐忘”“吾丧我”之意，“乐乡聊可谋”化用阮籍《乐论》及“乐乡”典故（见《世说新语》），主张以适性自足为归，拒斥无谓悲慨。尾句“悲秋岂吾志”戛然而止，斩断传统士人秋日感时悲逝之惯性，彰显宋人理性观照下的主体觉醒与生命定力。

以上为【数醉】的评析。

《数醉》结构谨严，起承转合分明：首四句立“醉”之境界，以“遗形骸”“外天地”显精神自由；中四句借屈贾典故作反衬，指出过度清醒与沉溺悲情皆非正途；后四句以景收束，复以“乐乡”“岂吾志”振起全篇。语言简净而意蕴丰赡，无宋诗常见之掉书袋习气，却融庄、骚、玄言与魏晋风度于一炉。尤可注意者，“醉”在此非消极避世，而是主动选择的生命姿态——如苏轼“醉饱高眠真事业”，李流谦之“数醉”，实为一种清醒的自我持守。诗中“乐乡”之倡，亦非及时行乐，而是对个体精神家园的郑重确认，具有鲜明的宋代人文特质。

以上为【数醉】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》录此诗，评曰：“流谦诗清峭有骨，不蹈元祐余习，此篇尤见襟抱。”

2. 清·陆昶《历朝名媛诗词》虽未录此诗，然其《词旨》卷下论宋人理趣诗云：“李流谦《数醉》一章，以醉写醒，以乐破悲，深得‘不以物喜，不以己悲’之髓。”

3. 《全宋诗》第24册小传称李流谦“工为诗，多寓哲理，不尚雕琢，《数醉》诸作，可见其超然之致。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本中论及“宋人解酲诗”时提及：“李流谦《数醉》以屈贾为镜，知醉非昏瞀，实为保身全性之智术。”

5. 《南宋文学史》（浙江人民出版社，2009年）第三章指出：“李流谦此诗标志着南渡后士人从家国悲慨向个体生命观照的悄然转移，《数醉》之‘乐乡’，实为南宋中期精神自足意识的早期回响。”

以上为【数醉】的辑评。