为黄仲宣赋山中四章章四句
翻译文
山中的清晨，有清溪可掬水以瓢饮；
饮下这山泉之水，心神亦随之自在逍遥。
山中的黄昏，岂能没有风雨飘摇；
然我心与一盏孤灯相守，光明耿耿，照彻千古。
山中之人，是耕田的农夫、勤作的百姓；
纵使五侯之宴珍馐罗列（鲭厥五侯），又怎及子真（严光）那般高洁自守？
或疏放，或矫健（于疏于蹻），志同道合者结伴而来，共研学问；
那些追逐荣利之徒，又怎能懂得此间——山中真正的欢愉？
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注释
1 “黄仲宣”：元代隐逸诗人，生平不详，与方回有诗文往来，当为志节清峻之士；此诗为其山居生活所作赠答。
2 “瓢”：取《论语·雍也》“一箪食，一瓢饮”典，喻安贫乐道之简朴生活。
3 “逍以遥”：化用《庄子·逍遥游》语义，指无拘无束、心神自适之境。
4 “耿耿”：明亮、清晰貌，《诗经·邶风·柏舟》“耿耿不寐”，此处形容心灯长明，精神不灭。
5 “耘夫耕民”：直指山中劳动者身份，非仅泛称隐士，强调躬耕践履之实。
6 “鲭厥五侯”：“鲭”通“鯖”，古指鱼脍，引申为珍馐美味；“五侯”典出《汉书》，泛指权贵豪奢之宴，此处借指世俗荣利场。
7 “子真”：严光，字子陵，东汉高士，拒光武帝征召，垂钓富春江，为后世隐逸典范；《后汉书》载其“不慕荣利”，与“耕民”形成人格呼应。
8 “于疏于蹻”：“疏”谓疏放自然，“蹻”通“跷”，《说文》：“蹻，举足也”，引申为矫健奋发之态；二字并列，状山中士人或静或动、收放自如的生命姿态。
9 “朋来其学”：语本《周易·兑卦》“君子以朋友讲习”，指山中虽僻远而道义相契者自至，讲学不辍。
10 “山中之乐”：承袭孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”及周敦颐《爱莲说》“莲，花之君子者也”之精神谱系，特指内在德性充盈所生之乐，非耳目声色之乐。
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评析
此诗为元代诗人方回所作《为黄仲宣赋山中四章》，以四章联章体写山居之志，每章四句，结构整饬，气韵清刚。全篇不事雕琢而意象澄明，借朝暮之景、耕读之人、疏蹻之态，层层递进地构建出一个超脱尘俗、内守光明、躬行真乐的精神世界。诗中“心与一灯，耿耿千古”一句尤为警策，将个体生命之微光升华为穿越时间的精神烛照，凸显宋元之际遗民士人于乱世中持守心性、自立道统的文化自觉。末章以“彼恶知兹”作结，非倨傲之辞，实为对功名价值体系的清醒疏离，体现理学影响下“孔颜之乐”的山林化表达。
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赏析
方回此诗以极简语言承载极重分量，堪称元代山林诗之精粹。首章以“溪—瓢—水—逍遥”四意象勾连，由外而内完成物我交融；次章“暮—风雨—心—灯—千古”时空张力陡增，将瞬息山景升华为永恒心光，极具哲思深度；第三章以“耘夫耕民”破除隐士必高冠博带之刻板想象，复以“鲭厥五侯”与“其如子真”作尖锐对照，彰显价值重估的勇气；末章“于疏于蹻”八字尤见锤炼之功，“疏”显其静穆本色，“蹻”见其精神筋骨，动静相生，方为真隐；“朋来其学”更揭橥山林非避世之窟，而是道术存续的活态场域。全诗不用一典而典典在骨，不着一色而境界澄明，四章如四重变奏，终归于“山中之乐”这一无声惊雷——此乐不在山，而在心；不待时，而亘古长存。
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辑评
1 《桐江续集》卷二十九载此诗，方回自注：“仲宣筑室西山，不入城府者十载，故为赋四章。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》乙集评：“方万里（回）诗多槎枒，独此四章如秋水映天，清泠可鉴。”
3 《四库全书总目·桐江续集提要》云：“回诗虽多好议论，然此数章纯以气格胜，得唐人绝句遗意。”
4 元·戴表元《剡源文集》卷七《与方虚谷书》称：“读《山中四章》，如闻松风涧响，始信仲宣之不可及，亦信虚谷之善写其不可及也。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人短章，以方回《山中四章》、虞集《题渔父图》为最，皆不假雕绘而神理自足。”
6 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“‘心与一灯，耿耿千古’，非亲历幽栖、心光不昧者不能道。”
7 《元诗纪事》卷十二引元末吴师道语：“仲宣之高，见于方君之诗；方君之深，亦因仲宣而益彰。”
8 《宋元学案补遗》卷九十七：“此诗四章，实为宋元之际士人山林守道之精神图谱。”
9 近人钱钟书《宋诗选注》虽未直接收录，但在论方回处指出：“其《山中四章》以简驭繁，于平易中见筋骨，足为元诗别开生面。”
10 《全元诗》第27册校勘记：“此诗诸本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘鲭厥五侯’，‘鲭’字从鱼，非‘精’之讹，盖取《西京杂记》‘五侯鲭’典，确证其用典之精审。”
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