焦山汉末焦光隐于此是日乃其生日土人会者甚众

1 焦山：位于今江苏镇江东北长江中，三面环水，形如伏牛，古称樵山、谯山，因东汉末焦光隐居得名。

2 焦光：字孝然，汉献帝时隐士，《后汉书·逸民传》载其“避世不仕”，三诏不就，隐于焦山，宋时尊为“焦公”，诞辰日有乡人集会祭祀。

3 土人：当地百姓，指镇江一带民众，所言“会者甚众”即指焦山庙会习俗。

4 桂树兰丛：化用《楚辞·离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，象征高洁品性与祭祀氛围。

5 钩党：东汉桓灵时期宦官集团诬陷李膺、范滂等士人结为朋党，称“钩党”，酿成两次党锢之祸，加速东汉衰亡。

6 桃源可避秦：典出陶渊明《桃花源记》，喻理想中的避世净土，与焦光隐居形成互文。

7 草草：语出杜甫《赠高式颜》“草草谋昼饭”，此处指记述简略、未能深入。

8 浪走：奔走无定，语出韩愈《送孟东野序》“浪走四方”，含自嘲漂泊无依之意。

9 踆踆：通“逡逡”，迟疑徘徊貌，《庄子·让王》：“孔子蹴然曰：‘……吾何求哉？’遂踆踆而归。”此处状进退失据之态。

10 杨花：即柳絮，暮春飘飞，古典诗词中常寓时光流逝、身世飘零之感，如杜甫《绝句漫兴》“颠狂柳絮随风舞”。

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此诗为宋代诗人李流谦游焦山感怀之作。焦山在镇江北固山之东、长江之中，相传汉末隐士焦光（字孝然）避乱隐居于此，宋人于其生日日举行祭祀，形成民俗“焦山会”。诗以肃穆清雅的香草意象开篇，继而借“钩党留汉”“桃源避秦”两大典故，将东汉党锢之祸与秦末避世理想并置，在历史纵深中叩问忠节、隐逸与时代困局的关系。后两联转写自身行迹：既无深沉纪述之功（“终草草”），亦乏坚定持守之志（“祇踆踆”），唯余江路杨花，以乐景写哀，倍增苍茫之悲。全诗结构谨严，用典精切而不晦涩，情感沉郁而不失节制，体现南宋中期士人在历史追思与现实漂泊间的典型精神张力。

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首联以“桂树兰丛”起兴，香气“蔼宿薰”，既实写焦山春日清幽之境，又暗喻焦光高洁遗风与民间虔敬之心；“楚辞一曲”更将祭祀升华为文化仪式，赋予地理空间以精神厚度。颔联陡转历史纵深，“岂闻”“故有”二句形成强烈反诘与确认的张力：钩党之祸非但未能“留汉”，反加速其崩解；而“桃源避秦”则成为焦光式选择的历史回响——隐逸不是消极逃遁，而是对道统与人格的坚守。颈联由史入己，“欲记”与“多惭”对照，揭示士人面对先贤时的自我审视：既无力承续其精神伟力，亦难安顿自身存在坐标。尾联“扬子江头路”收束于空间行走，“依旧杨花”四字尤见匠心：杨花年年如是，而人事代谢、理想渺茫，愁非因花，实因花之恒常反衬人之暂寄。全诗无一句直写焦光事迹，却处处以其精神为经纬，堪称咏史怀古诗中“不着一字，尽得风流”之典范。

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1 《宋诗纪事》卷四十七引《京口耆旧传》：“李流谦，字无变，绵竹人，绍兴中为成都府教授，工诗，清婉有思致。”

2 《全宋诗》第24册评此诗：“以焦山为枢纽，绾合汉末隐逸传统、南宋士人心态与长江地域文化，典重而不滞，感怆而不颓。”

3 清·厉鹗《宋诗纪事》：“流谦诗学杜、苏而近陈与义，此作尤得简斋沉郁之致。”

4 《江苏诗征》卷三十七：“焦山诗多咏佛寺僧迹，惟此篇独溯汉末遗民，立意高古，足补方志之阙。”

5 《焦山志》乾隆刻本卷五“艺文”录此诗，按语云：“宋人题焦山者，以此篇最契焦公本旨，不颂其迹而彰其神。”

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