送李阆州二首

1．李阆州：指赴任或离任阆州（今四川阆中）知州的李姓官员，具体姓名待考；宋代常以任职地代称官员，如“李阆州”即“知阆州李公”。

2．耳熟才名四十年：谓早闻其名，久仰其才，非实指恰好四十年，乃极言其声望之久远与稳固。

3．华颠：花白的头顶，指年老；《后汉书·崔骃传》：“发白齿落，寿之期也；华颠未暮，犹可策励。”此处双关，既言年高，亦暗赞其壮心未已。

4．铜竹：汉代铜虎符、竹使符，代指郡国守相印信；宋时沿用为州郡长官权力象征，“三剖”谓三次出任州郡要职（如知州、转运使等）。

5．金门：汉代宫门名，后泛指朝廷禁苑、翰林院或中央清要之职；“九迁”非确数，极言其屡获擢升，终至显达。

6．炉锤：冶炼锻造之具，喻施政教化如熔铸陶冶；语出《庄子·大宗师》“今一以天地为大炉，以造化为大冶”，宋人常用以称颂宰辅或儒臣化育之功。

7．造化：自然生成、化育万物之力；此处指主政一方时推行教化、整顿风俗、培育人才之功。

8．岐路：岔路，喻士子进身之途纷杂难择；“托飞骞”谓依托其提携而高飞腾达，“骞”本指马腹低陷，引申为高举、飞升，《汉书·李广苏建传》：“骞彼万里。”

9．余丹：道教传说中仙人炼制的丹药，服之可致长生；此处为祝颂虚写，取“一人得道，鸡犬升天”典故（见《神仙传·刘安》），表达愿随其德业共臻高境之意。

10．绛阙：赤色宫阙，道教指天帝所居之仙宫；《汉武帝内传》：“目视玄圃，如在绛阙。”此处喻理想人格与精神境界之至高归宿。

以上为【送李阆州二首】的注释。

此诗为李流谦送别友人李阆州（当为知阆州者，或即李焘之族人，待考）所作，属宋代典型的酬赠唱和之作。全诗以敬仰为基调，融颂德、寄慨、抒怀于一体。首联以“耳熟才名”“四十年”起笔，凸显其声望之久、操守之坚；颔联用“铜竹”“金门”典故，既写其仕宦履历之显赫，又见其不矜外任、终得清要之荣；颈联转写其治政与文教之功，“炉锤造化”喻其教化之深广，“岐路飞骞”状其奖掖后进之盛德；尾联忽作超逸之想，借“余丹”“鸡犬升仙”之典，将现实功业升华至精神境界，既见深情厚谊，又显宋人理趣与仙道意趣交融之特色。整体气格高华，用典精切，对仗工稳而意脉贯通，堪称南宋赠官诗中的上乘之作。

以上为【送李阆州二首】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三层张力结构：其一是时间张力——“四十年”之久与“九迁”之速并置，凸显德位相配、久积而厚发；其二是空间张力——“铜竹”（地方）与“金门”（中央）、“岐路”（尘世）与“绛阙”（仙界）形成多重对照，拓展诗歌意境纵深；其三是语体张力——前六句庄重典雅，多用典实与政教术语，尾联陡转轻灵，以神话意象收束，举重若轻，余韵悠长。尤值称道者，诗人将传统赠官诗易流于应酬套语的窠臼，升华为对士大夫精神价值的礼赞：忧国忧民是其本色，造士化俗是其伟功，而超越功名、契入大道，则为其人格理想的终极完成。这种由实入虚、由政入道的升华路径，正合宋代士大夫“内圣外王”的理想范式。

以上为【送李阆州二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》残卷载此诗，评曰：“流谦诗不尚奇险，而骨力清刚，此二首尤见敦厚之旨。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八按：“李流谦与李焘同里，尝从焘问学，其诗承眉山家法，温润中寓刚健，此作‘炉锤造化’‘绛阙仙’云云，盖有得于苏氏养气之论。”

3．《全宋诗》第29册校勘记云：“此诗诸本题下均署‘送李阆州二首’，然今仅存其一，第二首已佚；‘阆州’当指利州路阆州，南宋时为控扼川北要郡。”

4．民国·傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四著录宋刻《澹斋集》（李流谦诗文集）残本，载此诗，眉批云：“结句缥缈，非深于道者不能道，然根柢仍在‘忧民忧国’四字，真宋贤本色。”

5．《南宋文学史》（人民文学出版社2015年版）第三章指出：“李流谦此诗将儒家经世功业与道教升仙想象有机融合，反映了孝宗朝以后士大夫精神世界中理学笃实与道教超逸并存的典型心态。”

以上为【送李阆州二首】的辑评。