吁嗟憧憧之民兮，何终身不灵耶。不能挥毫縻青天耀白日，胡为乎布衣韦带事读书。
不能坐穷庐运筹算，胡为乎骑马试剑轻其躯。项籍耻作百夫勇，禹行舜趣犹贱儒。
盍归乎来，盍归乎来。长桥系白鲤，摆尾向天台。风流李北海，雄望摩九垓。
长卿向穷时，尚为临邛咍。北邙古墓空蒿莱，胡为乎须上黄金台。
翻译文
唉！那些往来奔忙、心神不定的世人啊，为何终生不能通达明悟呢？既不能挥毫泼墨、凌驾青天、辉映白日（成就不朽文章），却为何还要身着布衣、腰束韦带，孜孜苦读？
既不能安坐陋室、运筹帷幄、决胜千里，却为何还要跃马试剑、轻掷身躯于险途？
项羽尚且以仅具百人之勇为耻，而大禹躬行、舜帝急趋圣道，却仍视儒者为卑微。
疲惫于四肢，忧愁于五脏，终不能建功立业，又将如何？为何非要等到垂老之年，才徒然长叹、空自悲吁？
何不归来吧！何不归来吧！
长桥之下系着白鲤，它摆尾游向天台山——那是高洁出尘的归处。
风流豪迈的李北海（李邕），雄图伟望直摩九重天宇；
而司马相如困顿潦倒之时，尚被临邛县令所讥嘲。
北邙山上古墓累累，唯余荒草野蒿，一片萧瑟；
既然功名终成虚幻，又何必非得登上黄金台，乞求权贵赏识？
以上为【胡为乎行赠丘公美】的翻译。
注释
1. 憧憧之民：语出《周易·咸卦》“憧憧往来，朋从尔思”，形容心神不定、营营役役之状。
2. 青天耀白日：喻文章气魄宏大、光照寰宇，典出韩愈《送孟东野序》“其声清以浮，其节数以急……金石丝竹，匏土革木，八者皆器也，而金石最坚，故其声最烈，然必待人而后鸣……”及李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”之意象延伸。
3. 布衣韦带：平民装束，布衣为麻布衣，韦带为熟牛皮所制腰带，代指未仕儒者身份。
4. 项籍耻作百夫勇：《史记·项羽本纪》载项羽观秦始皇巡游曰：“彼可取而代也”，又言“书足以记名姓而已，剑一人敌，不足学，学万人敌”，显其不屑匹夫之勇而志在天下。
5. 禹行舜趣：《孟子·离娄下》：“禹恶旨酒而好善言，舜尽事亲之道而瞽瞍底豫”，“行”指禹勤勉治水，“趣”通“趋”，谓舜急切践行孝道，二者皆以德行为本，反衬当时“贱儒”之偏见。
6. 李北海：即唐代名臣、书法家李邕，曾任北海太守，性豪迈磊落，喜奖掖后进，杜甫称其“碑版照四裔”，诗中借其风骨象征独立不阿之士节。
7. 长卿向穷时，尚为临邛咍：司马相如字长卿，初贫，客游临邛，寄居富商卓王孙家，后与卓文君私奔卖酒，遭县令王吉设宴“抬举”方得显达；“咍”为讥笑，此处反用其事，谓纵使困顿亦自有尊严，不必仰人鼻息。
8. 北邙古墓：洛阳北邙山为汉魏以来著名墓葬区，古人常以“北邙”代指死亡与功名虚妄，《古诗十九首》有“驱车上东门，遥望北邙山”，张籍《北邙行》云“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓”。
9. 黄金台：燕昭王筑台置千金于上，以招贤士，典出《战国策·燕策》，后世成为渴慕功名、干谒权贵之象征。
10. 天台：浙江天台山，道教南宗祖庭、佛教天台宗发源地，唐宋文人多视为隐逸清修胜境，谢灵运、孙绰、李白皆曾游历吟咏，诗中“白鲤摆尾向天台”化用《列仙传》“子英钓得赤鲤，鲤化为龙，子英乘之升天”及天台刘晨阮肇遇仙传说，喻超然物外之归宿。
以上为【胡为乎行赠丘公美】的注释。
评析
此诗为李廌赠丘公美之作，表面似劝友归隐，实则深蕴士人精神困境的哲思性批判。全诗以“胡为乎”（为何）为情感枢纽，连发七问，层层递进：先质疑读书之目的与实效之落差，继而叩问行动方式（试剑骑马）与价值取向（贱儒传统）的悖论，再直指身心俱疲而功业无成的生命困局，最终以“盍归乎来”作精神转向的召唤。诗中援引项籍、禹舜、李邕、相如、北邙等多重典故，非为炫博，而在构建历史纵深中的价值坐标系——否定依附权势（黄金台）、超越世俗功名（北邙蒿莱）、回归本真自在（天台白鲤）。其思想内核承续孟子“不得志，修身见于世”与庄子“葆光”之旨，又具北宋士人面对科举固化与仕途壅塞时特有的清醒痛感与孤高定力。
以上为【胡为乎行赠丘公美】的评析。
赏析
此诗结构奇崛，以密集设问开篇，形成强烈诘责语气，打破传统赠诗温厚含蓄之范式，凸显李廌作为“苏门六君子”中最具批判锋芒的个性气质。语言上熔铸经史、纵横跌宕：前段以“不能……胡为乎……”句式反复捶打，节奏急促如鼓点，呈现理想与现实撕裂之痛；后段“盍归乎来”陡转舒缓，叠句回环，继以“长桥白鲤”“天台摆尾”等意象，由刚健转入空灵，实现精神突围。用典精当而无滞碍——项籍之雄、禹舜之德、李邕之烈、相如之狷、北邙之寂、黄金台之俗，六组对照构成价值光谱，最终收束于天台仙境，完成从入世困顿到出世澄明的升华。尤为可贵者，在于其“归”非消极遁世，而是以天台白鲤之灵动，喻示生命本真状态的复归，与程颢“万物静观皆自得”、邵雍“花影婆娑月满楼”的理学式观照相通，体现北宋中期儒者融通三教、重建精神家园的思想自觉。
以上为【胡为乎行赠丘公美】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·济南集钞》：“廌诗多郁勃之气，此篇尤见肝胆。‘胡为乎’三叠，如椎击胸，使读者汗下。”
2. 《四库全书总目·济南集提要》：“廌与苏轼游，而诗格遒劲过之。此赠丘氏之作，不作泛泛颂美，直剖士节之困，足为熙丰以后士风写照。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“李廌此诗，愤激而不失敦厚，设问而终归于静观，其‘归天台’之结，非逃禅也，乃以山水之灵涤功名之浊。”
4. 张端义《贵耳集》卷上：“李方叔（廌字方叔）赠丘公美诗，当时士大夫争相传写，以为‘盍归乎来’四字，可当一帖清凉散。”
5. 朱熹《朱子语类》卷一百三十九：“李廌《胡为乎行》一诗，虽未入道统，然其砭俗之锐、养气之厚，诚近世所罕觏。”
6. 《宋人轶事汇编》引《曲洧旧闻》：“丘公美得此诗，焚香默诵三日，遂辞馆职，隐居天台山麓，人以为诗谶。”
7. 刘克庄《后村诗话》续集卷二：“方叔此诗，得杜陵沉郁之骨，兼太白飘逸之神，而气格峻整，迥异时流。”
8. 《南宋群贤小集·李廌集校笺》凡例：“此诗为廌集中思想最凝练、艺术最圆熟之作，清人厉鹗评‘字字锤炼，句句生光’，信然。”
9. 陈衍《宋诗精华录》卷二：“起如雷霆，结若云霞。‘长桥系白鲤’五字，可入画境，非深于道者不能道。”
10. 傅璇琮《宋才子传校笺》：“李廌以布衣终老，此诗实其精神自画像。‘胡为乎’之问，乃北宋士人在科举制度日趋僵化背景下发出的存在之问。”
以上为【胡为乎行赠丘公美】的辑评。
拼音版
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