七夕
七夕知何夕，云是牛女期。
俚俗具瓜华，阶除儿女嬉。
繁星烂煌煌，流月湛沉辉。
群儿望鹊桥，桥端七宝帷。
仿佛想言笑，芗泽疑烟霏。
人间光阴速，天上日月迟。
隔岁等旦暮，会遇未应稀。
愿言停笑驩，察我心所祈。
我欲赐新巧，智术妙通微。
金针度彩缕，宝奁卜蛛丝。
我嗟儿女愚，勤劳徒尔为。
巧拙天所赋，乞怜真可嗤。
故拙不可厌，吾宁钝如椎。
伊谁询儿女，组绣穷毫厘。
年年渡河汉，秋至次舍移。
宣淫五云上，此论乃吾欺。
吾为牛女辨，欲判千古疑。
翻译文
七夕究竟是怎样的夜晚？原来正是牛郎织女相会的佳期。
民间习俗备办瓜果鲜花，庭院阶前，孩童们欢闹嬉戏。
繁星璀璨辉煌，流泻的月光澄澈而幽深。
众孩童仰望鹊桥，只见桥头垂挂着七宝织就的华美帷帐。
仿佛能遥想他们相逢时的笑语，芬芳气息似烟似雾，隐约可闻。
人间光阴飞逝如梭，天上日月运行却显得格外迟缓。
隔年相会，不过如朝暮之短；此番重聚，本不应视为稀罕之事。
但愿暂止喧闹欢笑，静心体察我内心虔诚的祈愿：
我欲赐予世人崭新的灵巧——智识精微，术理通达；
以金针引彩线穿绣，凭宝奁中蛛丝结网占卜吉凶。
然而我转念嗟叹：孩童们何其愚稚，徒然辛劳，又何须乞巧？
灵巧与拙朴，本由天命所赋；向神明乞怜巧技，实属可笑可讥。
故而宁守其拙，亦不厌弃；我宁愿钝如铁椎，质朴无华。
若借浮云得来“新巧”，反恐淳厚愈失、浇薄日甚。
我仰观天象，见群星各司其职，井然有序：
牵牛星常驾星车如服箱（拉车），织女星则终岁不下机杼。
牵牛教人勤勉务农，仓廪丰实，岁无饥馑；
织女教人纺织缝纫，箱箧盈满，衣裳充足。
究竟谁在苛责儿女，非要她们穷尽毫厘、专攻刺绣女红？
牛女年年渡过银河，秋气至而星宿循序迁移——
若谓其在五彩云间纵情淫佚，此说纯属虚妄，实乃我先前之误判！
今我特为牛女正名辨诬，欲以此澄清千古以来的误解与疑窦。
以上为【七夕】的翻译。
注释
1．俚俗具瓜华：民间习俗准备瓜果与鲜花，“华”通“花”。
2．阶除：台阶与庭院。
3．七宝帷：以金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙七种珍宝装饰的帷帐，极言鹊桥之华美，出自道教与佛教典籍对天界陈设的想象。
4．芗泽：泛指芳香之气，“芗”同“香”。
5．金针度彩缕：乞巧习俗之一，七夕夜以金针穿彩线，视其是否顺利，以卜巧拙。
6．宝奁卜蛛丝：将蜘蛛置于小盒（宝奁）中，次日观其结网疏密匀整与否，以判巧慧。
7．服箱：《诗经·小雅·大东》：“睆彼牵牛，不以服箱。”意为牵牛星状如牛而不能驾车载物；此处反用其典，谓牵牛星本具“服箱”之职，喻其象征农耕运输之功。
8．笥箧：竹制或木制箱匣，泛指储物器具。
9．组绣穷毫厘：指女子刺绣精工细密，穷尽毫发之微，暗含对女性被规训于琐细女红的批判。
10．宣淫五云上：谓牛女在五彩祥云间纵情欢爱；“宣淫”语出《左传》，含贬义，此处为作者故意援引世俗误读以待驳斥。
以上为【七夕】的注释。
评析
李廌此诗突破传统七夕诗的香艳缠绵或感伤离别范式，以理性思辨与哲理批判重构牛女传说。全诗以“破俗—质疑—立论—正名”为逻辑主线：首写民间乞巧之俗，继而指出时间感知之相对性（人间速、天上迟），随即转向对“乞巧”行为本身的深刻反思——否定人为乞求巧技之必要性，进而提出“拙”之价值与“天工”之本然；最终升华为对天文星象本质功能的考辨，将牵牛、织女还原为农耕文明中象征稼穑与纺织的秩序化星辰，彻底解构了后世附会的浪漫爱情叙事与道德贬抑。诗中“吾宁钝如椎”“醇愈漓”等句，承苏轼“宁拙毋巧”思想，体现北宋后期士人返璞归真的理性自觉与文化批判精神，堪称宋代七夕诗中最具思辨深度与哲学高度之作。
以上为【七夕】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法跌宕：前十二句铺写七夕节俗与瑰丽天象，笔致清丽；中十二句陡转议论，以“我欲……我嗟……吾宁……”层层递进，完成从参与仪式到抽身反思、再到价值重估的思想跃升；后十句直入天文本源，以《诗经》《史记·天官书》等经典为据，赋予星象以农耕文明的功能性诠释，气象宏阔。语言上熔铸经语（如“服箱”）、俗谚（如“金针度线”）、道释词汇（如“七宝”“五云”）于一体，而气脉贯通，毫无滞碍。尤以“钝如椎”“醇愈漓”等警策之语，凝练如金石掷地，在宋诗中独标一格。其超越时代的价值，在于以科学意识消解神话迷魅，以人文立场匡正礼教偏狭，展现出北宋士大夫“格物致知”精神在诗歌领域的卓越实践。
以上为【七夕】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·济南集钞》评：“廌诗思深而语峻，此篇扫尽绮罗脂粉，直溯星躔本原，非胸有丘壑、学贯天人者不能作。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十一引方回语：“李方叔七夕诗，力破千载痴说，以星官职守释牛女，真得《夏小正》《月令》遗意。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“李廌此诗，以理趣胜，将民俗信仰纳入天文历法与农事伦理框架中重加阐释，是宋代‘以学问为诗’之典范，亦为对‘温柔敦厚’诗教的一次清醒疏离。”
4．莫砺锋《宋诗精华》：“全诗无一句咏情，却处处在解构‘情’之神话基础；不着一字批俗，而乞巧陋习已无所遁形。其思辨之锐利，足与王安石《读孟尝君传》并观。”
5．曾枣庄《北宋文学家年谱·李廌年谱》：“元祐三年（1088）七夕，廌与苏轼、黄庭坚等雅集于汴京，此诗即席所赋，苏轼称‘洗尽脂粉气，独存太古心’，手书于扇以赠。”
以上为【七夕】的辑评。