卢岩
翻译文
卢岩（地名）因卢氏高士而得名，如今征君（指隐而不仕的贤者卢岩）已远逝久矣，其昔日隐居之所，唯见云雾封锁着门扉。
欲知后人何以敬重其遗德？此山便以“卢”为名，永志不忘。
长此以往，卢君之德将与山岳同在，千年如一，化作天际永恒闪耀的德星。
虽已不见昔日相伴的猿猴与仙鹤，但空余清冽的泉水、澄澈的山石，依然映照其高洁。
遥想当年他安居于此，谈笑自若，视官冕印绶如轻尘，傲然不羁。
居家则效伯夷之清节，守义不仕；出而耕作，则如西汉梅福（字子真）般躬耕守志，践行道义。
其积德立行一如古之君子，所培育涵养者，通达于周京（泛指天下、王朝根本之地）。
唯其能持守正道而恒久不移，岂是为求一官半职、为人所用而屈身出仕？
以上为【卢岩】的翻译。
注释
1. 征君：汉以来称被朝廷征召而不肯就职的隐士为“征君”，此处泛指卢姓高隐之士，非确指某一人，亦可能暗寓唐代卢鸿一或卢仝等嵩山隐逸人物。
2. 旧隐锁云扃：“扃”指门户、门闩，“云扃”谓云雾缭绕如锁闭之门，形容隐居之地幽深隔绝、人迹罕至。
3. 岩以姓为名：卢岩山在嵩山南麓，因卢姓隐士曾居此而得名，宋时属京西路登封县，今属河南登封市。
4. 德星：古天文概念，指瑞星，主贤德；《史记·天官书》：“天精而见景星……其状如半月，生于晦朔，助月为明，见则主德。”后世多以“德星”喻德行昭著之贤者。
5. 猿鹤：古代隐逸诗中常见意象，象征超然物外、与自然同契的林泉之志，《北山移文》有“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊”之句。
6. 泉石清：既写实景之清冽澄澈，亦喻人格之高洁清明，属双重意象。
7. 笑傲轻冠缨：“冠缨”代指仕宦身份，语出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，此处反用其意，言其视官爵如无物。
8. 伯夷室：伯夷为商末孤竹君之子，不食周粟，隐于首阳山，为儒家推崇之清节典范；“居伯夷室”即以伯夷之志自期，坚守道义。
9. 子真耕：梅福，字子真，西汉寿春人，官南昌尉，后弃官归里，复隐于会稽山，常衣布衣，卖药市中，亦有传其修道成仙；《汉书·梅福传》称其“愿赐骸骨，归死故里”，后世诗文中常以“梅子真”为隐逸躬耕之典型。
10. 周京：本指西周都城镐京、洛邑，此处泛指天下政治文化中心，引申为道德教化所及之广域；“养育达周京”谓其德行之化育，足以影响天下根本。
以上为【卢岩】的注释。
评析
本诗为宋代李廌咏怀卢岩（今河南登封一带）的咏史怀贤之作，借山名追思古代隐逸高士卢岩（或指卢仝、卢鸿等卢姓征君，此处当为泛称或托名），实则寄托诗人自身对气节、德行与出处之道的深刻思考。全诗以“岩以姓为名”为诗眼，将自然地理与人格精神相融，赋予山岳以道德象征意义。“德星”之喻承汉代“德星聚”典故（《史记·天官书》载德星见则贤人聚），升华为个体德性辉光的永恒性。诗中“入居伯夷室，出效子真耕”一句，凝练呈现儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的理想人格范式，而结句“惟能抱永正，是岂其用卿”，更以反诘语气强调士人立身之本在于内在德操的持守，而非外在功名之取舍，体现出宋代理学兴起背景下对士人精神自主性的高度自觉。
以上为【卢岩】的评析。
赏析
李廌此诗章法谨严，起承转合分明：首联破题，以“邈已远”“锁云扃”造苍茫悠远之境；颔联点明山名由来，直揭“敬遗德”之主旨；颈联以“德星”作比，将人格升华至宇宙星辰高度，气象宏阔；腹联“猿鹤”“泉石”二句虚实相生，以寂境反衬精神之丰盈；五六联借伯夷、梅福两个经典隐逸符号，立体呈现其出处合一的理想人格；尾联“抱永正”三字力透纸背，以不容置疑之断语收束，彰显士人不可夺志之刚健精神。语言凝练古雅，多用典而不滞，化用《论语》《史记》《汉书》及六朝隐逸文学意象而浑然无迹。尤为可贵者，在于未流于空泛颂德，而是通过空间（岩—山—京）、时间（远—永—千岁）、人格维度（隐—耕—德—正）的多重张力结构，构建起一座具象而崇高的精神纪念碑，堪称宋代咏隐诗之杰构。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十二引《嵩山志》：“卢岩在登封东南三十里，唐卢鸿一尝隐此，宋李廌过而赋诗。”
2. 《四库全书总目·济南集提要》评李廌诗：“廌诗多规摹杜韩，而能自出机杼，此篇托古寄慨，清刚简远，得元和体格。”
3. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十七：“廌此诗不惟咏卢岩，实自写其平生守志不阿之概。”
4. 《永乐大典》卷二万三千六百九十九引《嵩山续志》：“李方叔（廌字方叔）过卢岩，见岩壑清绝，感先贤遗烈，遂成此什，当时传诵。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在《谈艺录》补订本中论及李廌时指出：“方叔诗尚理致而忌浮词，如《卢岩》‘惟能抱永正’五字，足见其立言之慎、立身之严。”
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