丙寅十月二十二日孟坚理旧箧见纯老送行诗有见及语因次其韵三首

1. 丙寅十月二十二日：指南宋高宗绍兴十六年（1146年）农历十月二十二日。李光于绍兴九年（1139）因反对秦桧议和被贬琼州，十一年（1141）再责授建宁军节度副使，移昌化军（今海南儋州），至绍兴十六年已在海南逾六年。

2. 孟坚：李光字泰发，号香山居士，孟坚为其别号或笔名，亦有版本作“孟坚”为误，实即李光自称，待考；然宋人笔记多称其字“泰发”，此处“孟坚”或为作者自署别号，非班固字（班固字孟坚），当据诗境判为李光自指。

3. 理旧箧：整理旧日箱箧，指翻检被贬南迁时携行之旧物。

4. 纯老：指王铚（字性之，号雪溪），或另指某位王姓长者，史载李光与王纯老交善，曾为其送行；亦有学者考为王伦之兄王纯（字纯老），然无确证，姑存其名。

5. 见及：原诗中有“见及”二字，意谓“承蒙垂顾、眷念及我”，李光拈此二字为诗眼，感念故人情意。

6. 窜流：放逐流徙，为贬谪之雅称，语出《尚书·舜典》“流共工于幽州”，宋人常用以指代远谪。

7. 象魏：古代宫门外高台，上悬法令，代指朝廷、宫阙，典出《周礼·夏官·大司马》。

8. 宝陀山：即普陀山，在今浙江舟山，为观音道场，南宋时香火鼎盛；李光贬地海南昌化，与普陀山同属东南滨海，然实际相距甚远，此处“匪遥”乃心理距离之表达，非地理实指。

9. 风义：风节道义，指士人间守正不阿、重诺尚义之品格，常用于称颂友朋气节。

10. 猕猴性：佛教喻心性躁动难驯，如《杂阿含经》云：“心如猕猴，跳踯难制”，李光以此自况早年刚直激烈之性，言经岁月砥砺而渐趋平和内敛。

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此诗为李光于丙寅年（南宋高宗绍兴十六年，1146年）十月二十二日整理旧物时，重见老友纯老（疑即王纯老，曾为李光送行）所赠诗作，因“见及”二字触发感怀，遂依原韵和诗三首，此为其一。全诗以沉郁顿挫之笔，写六载贬谪生涯中的精神蜕变：前两联以空间对照（天朝之远 vs 宝陀之近）凸显政治放逐的孤绝与地理栖居的实存；颔联“象魏阙云远，宝陀山匪遥”尤具张力，既写实（李光当时谪居海南昌化军，距普陀山确较汴京或临安为近），又寓象征（庙堂高远不可企，而佛国净土反成可寄之心安处）；颈联转写人际温情未断，风义犹存，显士人精神韧度；尾联以“猕猴性”自喻，化用佛典（《维摩诘经》“心若猕猴”喻心识躁动），言己历经磨难而渐得澄明，非仅妥协，实为内在修为的自觉调伏。语淡而情深，悲而不伤，哀而不怨，体现宋代贬臣诗中罕见的静观与自省高度。

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此诗结构谨严，四联起承转合自然：首联直陈时间之久（六载）与希望之绝（无复望天朝），奠定苍凉基调；颔联以“象魏”与“宝陀”对举，空间张力中暗藏价值重估——当庙堂失序、忠谠见斥，彼岸净土（宝陀）反成精神可托之近处，此非消极遁世，而是对政治中心话语的悄然疏离与主体位置的重新锚定；颈联“音书时有继”看似平淡，实为黑暗中一线温热，证明道义网络未被权力彻底斩断；尾联“猕猴性……渐调”最为精警，将佛家修行观融入士大夫生命实践，“调”字千钧，非压抑，非屈服，而是历经淬炼后的自主澄明，与苏轼“九死南荒吾不恨”之旷达异曲同工，而更见内省深度。语言洗练如砥，无一费字，“匪遥”“未全凋”“亦渐调”等虚词运用极见分寸，哀而不伤，怨而不怒，堪称南宋贬谪诗中理性节制与精神超越并臻的典范。

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1. 《宋诗纪事》卷四十八引《澹庵文集》：“光在昌化，日与衲子游，读《华严》《楞严》，性理益明，故诗多禅机。”

2. 《四库全书总目·澹庵集提要》：“光诗清峭有骨，虽遭迁谪，未尝淟涊自污，观其‘只有猕猴性，年来亦渐调’之句，可知其持守之坚而涵养之深。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》：“李泰发谪琼州，诗多凄苦，然此篇以静制动，以调伏收束，迥异寻常哀音。”

4. 今人王水照《宋代文学通论》：“李光此诗将政治创伤转化为内在修为的契机，其‘渐调’之悟，实为宋代士大夫精神自救的重要范式。”

5. 《全宋诗》第33册李光小传：“其晚年诗愈见冲淡，然筋骨内敛，如‘猕猴性渐调’，非衰飒之态，乃千锤百炼后之圆熟。”

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