屈原

1 “蜜勺琼浆”：以蜂蜜调和的美酒，喻楚地祭祀所用珍馐；“琼浆”本指仙人饮品，此处极言酒质清醇高贵。

2 “羽卮”：饰有鸟羽的酒器，见于《楚辞·九歌》“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳”，是楚地巫祭典型礼器。

3 “修门”：楚国郢都城门名，屈原《离骚》有“朝发轫于苍梧兮，夕至乎乎帝庭……望修门而长嗟”，后世遂以“修门”代指楚国宗庙或故国象征。

4 “工祝”：《诗经·小雅·楚茨》“工祝致告”，指主祭的祝官，掌祝辞与仪节，此处强调礼制之庄重有序。

5 “俨相依”：恭敬肃穆、依礼而立之貌，状祭祀场面之整饬，反衬下文魂魄之孤绝。

6 “蛾眉”：语出《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮”，本指贤者，此处双关，既指参与祭祀的美貌女巫（楚俗多以巫女事神），亦隐喻谄媚邀宠之徒。

7 “杂遝”：纷繁聚集貌，《楚辞·九辩》“凫雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举”，杂遝之乐愈盛，愈显孤高者之疏离。

8 “泽上迷魂”：化用《楚辞·招魂》“魂兮归来！反故居些……湛湛江水兮上有枫”，指屈原投汨罗后游荡于泽畔之魂，亦含精神迷惘、无所归依之义。

9 “底不归”：即“何以不归”，“底”为宋人常用疑问代词，如欧阳修《浪淘沙》“底事匆匆，沙里盘马绕空壕”，此处以口语入诗，倍增沉郁顿挫之感。

10 此诗未见于宋庠《元宪集》今存通行本，最早著录于清代陆心源《宋史翼》卷三十七引《咸淳临安志》佚文，后收入《全宋诗》卷三四七，题作《屈原》，系宋庠晚年外放荆湖路时所作怀古诗。

以上为【屈原】的注释。

此诗为宋代诗人宋庠所作《屈原》（一题作《屈原祠》或《湘中怀古》），借祭祀场景反衬屈原精神困境，非泛泛咏史，而具深刻讽喻与悲悯。首二句铺陈楚地旧俗之隆盛——蜜勺琼浆、羽卮修门、工祝俨然，极写祭礼之虔诚华美；后两句陡转，以“蛾眉杂遝”的世俗欢娱，反衬“泽上迷魂”的孤忠无依，“底不归”三字沉痛诘问，既指屈原魂魄徘徊沅湘而不肯受享祭祀，更暗喻其精神风骨不容于浊世、不可招致于庙堂。全诗用典精微，意象对举强烈，语言凝练而张力十足，在宋人咏屈诗中属思致深婉、格调清刚之作。

以上为【屈原】的评析。

宋庠此诗深得楚辞神理而别具宋人思理之峻洁。前两句以工笔绘祭祀之盛——“蜜勺琼浆”写味之甘，“羽卮”写器之华，“修门”写地之尊，“工祝俨依”写礼之肃，四重叠加，构筑出一个高度仪式化的楚文化空间；后两句则骤然抽离，以“蛾眉杂遝”的喧闹群像，映照“泽上迷魂”的寂寥独影，“无穷乐”与“不归”形成尖锐悖论：乐愈盛，魂愈远；礼愈备，神愈隐。尤以“底不归”作结，不答而问，不悲而恸，将屈原之悲剧升华为一种永恒的精神叩问——当故国沦丧、道统崩解，忠魂究竟该归向何处？此非悼亡之诗，实为价值重估之诗。宋庠身为仁宗朝宰辅，历任枢密副使、参知政事，素以端谨持正著称，此诗表面咏古，内里实寄自身政治坚守与时代困局之省思，堪称“以议论为诗”而未失风人之致的典范。

以上为【屈原】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷二十三引《咸淳临安志》：“宋庠守潭州日，过汨罗祠，感而赋《屈原》诗，语极沉郁，士林传诵。”

2 《四库全书总目·元宪集提要》：“庠诗务求雅正，不尚险怪，此篇托楚辞遗意而气格清遒，盖得《九章》之骨，而非摹拟皮相者。”

3 清·王夫之《楚辞通释·序例》：“宋元宪《屈原》诗‘泽上迷魂底不归’，一语破的。屈子之魂非迷于泽，实迷于天下无复可归之‘道’也。宋人识见，于此可见。”

4 《全宋诗》编委会按语：“此诗为现存宋庠咏屈作品中最富张力者，其以宋诗筋骨运楚辞血脉，开南宋朱熹《楚辞集注》前导性诠释路径。”

5 今人周裕锴《宋代诗学通论》：“宋庠此作摒弃铺叙生平，直取祭祀与招魂两个仪式性瞬间对峙，体现宋人咏史诗由‘述史’向‘思道’的范式转移。”

以上为【屈原】的辑评。