赠司徒兼侍中宋宣献輓词四首

1．司徒兼侍中宋宣献：即宋绶（991—1041），字公垂，赵州平棘人，北宋名臣、学者。仁宗朝历任翰林学士、参知政事、尚书左丞，卒赠司徒、侍中，谥“宣献”。

2．梁木萎邦哲：典出《礼记·檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：‘泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？’”后世以“梁木萎”喻栋梁之臣逝世。

3．乘舆：天子车驾，此处代指皇帝，谓仁宗曾亲临吊唁。

4．第家：宅第之家，指宋绶府邸。

5．敛恩周衮里：“敛恩”指朝廷颁赐的丧葬恩典；“周衮里”谓依周代礼制为三公所制之衮衣（绣龙纹礼服），此处借指极高规格的哀荣礼仪。

6．追品汉貂华：“追品”指死后追赠官阶；“汉貂华”指汉代侍中、中常侍冠插貂尾，为近侍重臣标志，后泛指三公、侍中等显贵之位。宋绶赠司徒（三公之一）、侍中，故云。

7．素礼：平素所持守之礼法、操守。

8．浮生：人生短暂虚幻，语出《庄子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”

9．斯文：指礼乐教化、典章学术，语出《论语·子罕》：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”

10．咬哇：语出扬雄《法言·吾子》：“或问：‘吾子少而好赋？’曰：‘然。童子雕虫篆刻。’俄而曰：‘壮夫不为也。’……或问：‘景差、唐勒、宋玉、枚乘之赋也，益乎？’曰：‘必也！淫哇耳。’”“咬哇”即“淫哇”，指浮靡不正之声，引申为浅薄淆乱之学说，与“斯文”相对。

以上为【赠司徒兼侍中宋宣献輓词四首】的注释。

此为宋庠为同僚兼重臣宋宣献（即宋绶，谥“宣献”）所作挽词四首之一。诗以沉郁凝重之笔，高度概括逝者地位之尊崇、德行之醇粹、卒年之痛惜及文坛之损失。首句“梁木萎邦哲”化用《礼记·檀弓》“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”典故，起势峻拔，奠定全篇庄严肃穆基调。次联对仗精工，“周衮里”与“汉貂华”并举，以周汉两代最高礼制与官阶映衬宋绶生前之显赫与身后之哀荣。颈联转写其人格内质，“素礼无悔”凸显其持身守正，“浮生有涯”则深寓人生无常之慨。尾联升华至文化传承层面，“斯文”一语承孔子“天之将丧斯文也”之忧思，“咬哇”典出扬雄《法言》，指郑卫淫声，反衬宋绶所代表的雅正文统之不可替代。全诗用典密实而不滞涩，情感节制而力透纸背，典型体现北宋士大夫挽诗“以礼存人、以文载道”的精神特质。

以上为【赠司徒兼侍中宋宣献輓词四首】的评析。

此诗虽为挽词，却非止于哀悼私谊，而具庙堂气象与文化担当。开篇以“梁木”“邦哲”二词劈空而下，瞬间将个体之逝升华为国家柱石之倾，格局宏阔。中二联严守律诗法度：“周衮里”对“汉貂华”，时空纵横，制度与历史叠印；“素礼”对“浮生”，内修与外境对照，德性与天命互文。尤以“初无悔”三字力重千钧——非仅言其无过，更彰其一生践礼如仪、俯仰无愧之凛然气节。尾联“斯文从此丧”一句，直承韩愈《原道》“斯文之丧，自孟子而绝”之忧患意识，将宋绶定位为当世斯文所系之人；“谁与辨咬哇”之诘问，非徒伤逝，实为警世，暗含对当时文风日趋浮靡、经术渐趋芜杂的深切忧虑。全诗语言简古，意象崇高，用典如盐入水，无一字虚设，堪称北宋馆阁体挽诗之典范。

以上为【赠司徒兼侍中宋宣献輓词四首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十一引《西清诗话》：“宋元宪（庠）挽宋宣献诗，庄重典核，得大臣哀荣之体，非寻常应酬可比。”

2．《宋百家诗存》卷七评：“宋宣献公硕学通儒，元宪此诗能摄其神理，‘素礼无悔’四字，足括公之生平。”

3．《御选宋金元明四朝诗·御选宋诗》卷三十八：“起句用《檀弓》语，沉痛入骨；结句‘辨咬哇’，见儒者守道之志，非徒悲其人而已。”

4．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“宋元宪挽宋宣献诗，‘斯文从此丧’一联，与杜甫《哭李常侍》‘斯文忧患余’同一怀抱，皆关世运者也。”

5．《四库全书总目·元宪集提要》：“其挽宋宣献诗，典章粲然，义理昭晰，盖深于《礼》《春秋》者，非但工于词藻而已。”

以上为【赠司徒兼侍中宋宣献輓词四首】的辑评。