世有生贤运，人归得性场。
朝端慕安石，民里祝庚桑。
蛇影逢真悟，龟灵取数长。
仙畦种芝圃，佛室雨花床。
寄傲多行乐，观心或坐忘。
侧聆图任切，安得久彷徉。
翻译文
世间自有贤才应运而生之机，人亦终将回归本性得以安顿之所。
朝堂之上士大夫仰慕谢安（安石）之风度与功业，乡野之间百姓虔诚祝祷如庚桑楚、老聃（庚桑）般淳厚长养之德。
如杯弓蛇影终得真悟，方知幻妄本空；似灵龟负图而知天数，取其长久之道。
仙家田圃中栽种灵芝，佛殿禅床前天花纷落如雨。
寄情傲世，多以行乐自适；观照本心，或可坐忘物我。
柳荫溪畔可作幽瞑栖息之地，竹坞深处另备清凉之境。
智慧甘露润泽僧众斋饭，幽邃云霞映照宾客酒觞。
皋陶、夔氏之贤德本自具足，箕山、颍水之高隐更彼此遥相仰望。
留守政务须尊崇御史台简命之重，私下游赏却常耗尽行囊装束。
侧耳聆听朝廷图谋委任之殷切，岂能长久徘徊流连、无所作为？
以上为【次韵和吴侍郎自号乐城居士】的翻译。
注释
1. 吴侍郎：指吴充，北宋仁宗、英宗朝重臣，官至枢密副使、参知政事，谥“正宪”。其自号“乐城居士”，乐城为古地名，此处或取“乐道安城”之意。
2. 安石：谢安，东晋名相，字安石，以镇定拒苻坚百万之师、功成不居著称，为宋人倾慕之典型。
3. 庚桑：即庚桑楚，老子弟子，《庄子·庚桑楚》篇载其居畏垒山教化民众，民奉之如神明，“祝庚桑”喻百姓感念德政、祈愿长治久安。
4. 蛇影逢真悟：化用“杯弓蛇影”典，喻破除虚妄、彻见真实，暗指禅悟或道家返本之境。
5. 龟灵取数长：《尚书·洛诰》有“龟筮协从”，《史记·龟策列传》载灵龟通天人之数；此谓依循天道自然之长久法则。
6. 仙畦种芝圃：芝为瑞草，仙家所植，喻高洁修持之境；“畦”“圃”显人工经营之静穆秩序。
7. 佛室雨花床：典出《高僧传》，梁武帝时云光法师讲经，感动天雨宝花，落于讲席；“雨花床”即讲经法座，象征佛法庄严。
8. 柳溪、竹坞：江南典型隐逸意象，王维、韦应物诗中常见，此处非实指，乃构建清幽生活空间。
9. 皋夔：皋陶为舜之士师，夔为乐官，二人并称贤臣典范，代指治国栋梁。
10. 箕颍：箕山、颍水，许由、巢父隐居处，典出《史记·伯夷列传》，象征高蹈绝俗之志节。
以上为【次韵和吴侍郎自号乐城居士】的注释。
评析
此诗为宋庠次韵酬和吴侍郎自号“乐城居士”之作，表面写闲适隐逸之趣，实则深寓士大夫进退之间的精神张力。诗中融汇儒、释、道三家思想：以“得性场”“观心坐忘”契入佛道修养境界，以“朝端慕安石”“皋夔真有自”彰显儒家经世理想，以“留务尊台简”直指现实职守责任。全诗结构谨严，起于天命人性，中展林泉妙境，终归庙堂担当，形成“出世之思—入世之责”的辩证统一。语言典重典雅，用事精切无痕，尤以“蛇影逢真悟”“龟灵取数长”等句，将哲理思辨凝练为形象语码，在宋初馆阁体中别具思致深度。
以上为【次韵和吴侍郎自号乐城居士】的评析。
赏析
本诗最显著艺术特色在于“以典驭境、因事见理”。全篇四十八句，几乎句句用典，然无堆垛之弊：如“朝端慕安石”五字，既点出政治人格理想，又暗含对吴侍郎清雅风骨的称许；“佛室雨花床”七字，将宗教体验转化为可视可感的空间意象。中间“寄傲—观心”“柳溪—竹坞”“慧露—幽霞”等对仗，工稳中见流动，色、声、味、触诸觉交融，体现宋初士大夫“以理节情、以静制动”的审美范式。尾联“侧聆图任切，安得久彷徉”，陡转笔锋，由闲适之境跃入现实关切，使全诗在超然表象下始终绷紧儒家士人的责任弦，堪称宋诗“理趣”与“情致”平衡之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷十二引《西京记》：“宋元宪公（庠）与吴正宪公（充）交最厚，唱酬皆典重有体，不作寒俭语。”
2. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷九：“宋景文（庠）诗，贵乎典奥，如‘龟灵取数长’‘佛室雨花床’，非饱学不能下笔。”
3. 《宋诗钞·元宪集钞》评：“此诗次韵而气格自高，盖得之于经术之深、胸次之广，非雕章镂句者可及。”
4. 清·陆贻典《宋诗钞补》：“‘留务尊台简’一语，足见宋初馆阁大臣以职守为先之风，与晚唐避世之习迥异。”
5. 今人莫砺锋《宋诗精华录》：“宋庠此诗展现北宋士大夫典型的双重人格结构——外儒内道，上庙堂而下林泉，其精神世界之丰富性，正在此种张力之中。”
以上为【次韵和吴侍郎自号乐城居士】的辑评。
拼音版
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