浮山禹庙观山海经塑像三十韵
淮海皆平壤，隆然片石支。
中央居混沌，明德镇阽危。
不共罗山合，还同息壤遗。
媪神唐日观，江水汉家祠。
永永尊文命，汤汤罢怨咨。
霉形犹带瘦，高栋反如卑。
柏翳承虚寝，狂章待玉墀。
风云生恍惚，土木出恢奇。
忆昔鸿荒远，宁安妇子熙。
神奸浑不辨，人兽互相欺。
枯步穷乾粤，方祇骇地维。
蛇操何蚴蟉，鳌抃更躨跜。
林出刑天舞，岩藏贰负尸。
应龙飞有翼，精卫溺堪悲。
博物推中垒，传芭望少姨。
儿坪终古诧，母石至今垂。
经可百虫证，功堪四载追。
解裳嗤适裸，铸鼎讶逢魑。
定括河图象，徒闻太史疑。
规摹非近事，指点立多时。
空纡谒者策，屡费大农资。
呵壁吾将问，搴茭且补痍。
牙须雄此辈，秘怪孰攸司。
落照明低塔，寒飙响女陴。
惠之前有塑，靖节后无诗。
沃野居难卜，丹丘到未迟。
如听赤绦使，历历话幽姿。
翻译文
淮海之地尽为平坦原野，唯见一座高耸山石巍然撑持。
此山居于天地中央，仿佛混沌初开之所；其昭明之德，足以镇守危殆、维系纲常。
它不与罗山相连，却如大禹所用息壤一般，自有生长不灭之遗意。
山上有古媪神祠，乃唐代所立之日观遗迹；山下临江，犹存汉代所建禹王祠庙。
世人永怀文命（禹）之尊崇，滔滔江河亦因治水而平息百姓怨叹。
禹庙塑像虽身形清癯似带病容，而高峻殿宇反显低卑，愈见神格之崇高。
伯益（柏翳）在虚静寝殿中承继禹志，狂章等神将肃立玉阶待命。
风云变幻恍若生成于斯，土木塑像却展现出恢弘奇绝之气象。
遥想上古鸿蒙久远之时，妇子安乐、天下宁熙，实赖禹功奠基。
彼时神怪奸邪尚难辨识，人兽混杂、彼此欺凌，秩序未立。
禹曾踏遍荒远乾粤之地，使地祇惊骇、地维震竦，方显其力。
塑像中蛇形蜿蜒屈曲（蚴蟉），巨鳌奋跃腾挪（躨跜），栩栩如生。
林间似见刑天挥斧起舞，岩穴深处恍藏贰负被缚之尸。
应龙振翼凌空而飞，精卫衔木悲鸣溺海——皆《山海经》所载奇象。
博物之学推尊刘向（中垒校尉），祭祀少姨（华山女神）犹见楚地遗风。
“儿坪”地名自古令人惊诧，“母石”至今矗立垂示母德。
《山海经》所载百虫异状，正可印证此庙塑像之写实与渊源；
禹之伟功，足堪追念其历时四载、胼手胝足之治水艰辛。
解衣渡河、笑斥裸体适俗之陋习（典出《庄子》），铸鼎图物、惊见魑魅现形（典出《左传》）。
庙中所绘河图洛书之象，早经厘定；太史公当年疑而未录，实为疏略。
此庙规制非近世草创，其格局渊源深远，指点之间，令人思之良久。
每年六月夏汛初至，千村百姓奔走祷祈，香火不绝。
笙镛雅乐时相间作，巫觋仍依古礼讴歌祝祷。
前年瓜蔓河决口酿灾，万家沦为鱼鳖之宅。
空有朝廷谒者献策无功，屡耗国家巨额农本以赈济。
我欲效屈原呵壁而问苍天：民生疾苦，究竟何人执掌？
且亲执茭草（治河材料），修补疮痍之野。
如今横行肆虐者，岂止牙须狰狞之辈？幽隐秘怪，又由谁来统摄？
夕阳西下，映照低矮佛塔；寒风呼啸，掠过城楼女墙。
惠之（北宋塑匠杨惠之）昔日于此留塑，已成绝响；
靖节（陶渊明）之后，再无人能以诗笔写尽此间幽邃之姿。
以上为【浮山禹庙观山海经塑像三十韵】的翻译。
注释
1．浮山：在今安徽枞阳县西北，濒临长江，山势拔地孤峙，古称“浮渡山”，相传为禹会诸侯处，山上有禹庙及历代碑刻塑像。
2．厉鹗（1692–1752）：字太鸿，号樊榭，钱塘（今杭州）人，清代浙派诗领袖，博学多识，尤精宋诗及《山海经》《水经注》之学，著有《宋诗纪事》《辽史拾遗》等。
3．“淮海皆平壤”句：淮海泛指江淮至东海之广大平原，浮山突兀其间，故云“片石支”。
4．“息壤”：《山海经·海内经》载：“洪水滔天……鲧窃帝之息壤以堙洪水。”郭璞注：“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。”此处喻浮山如神土自生，象征禹继鲧志、以德代术之根本转变。
5．“媪神唐日观”：指庙中所祀“媪神”，或即“后土”“地母”之类，唐代已有日观台式祭祀遗迹；一说“媪神”为当地对禹母或涂山氏之尊称。
6．“江水汉家祠”：浮山临长江，汉代已建禹王祠，《水经注》有载，属早期国家级禹祀体系。
7．“柏翳”即伯益，《尚书·尧典》载其佐禹治水、掌山泽鸟兽，后为舜赐姓嬴；“狂章”为《山海经》中禹部神将，《海外东经》：“禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。……狂章、虞余、黄魔、大益，皆禹之臣也。”
8．“刑天”“贰负”“应龙”“精卫”等，俱出《山海经》，为禹迹相关或同时代神话形象：刑天舞干戚（《海外西经》），贰负杀窫窳被帝所拘（《海内西经》），应龙助禹杀蚩尤、旱魃（《大荒东经》），精卫填海（《北山经》）。
9．“中垒”指西汉刘向，官中垒校尉，曾校理《山海经》并作《上山海经表》；“少姨”为华山女神，传说为夏禹之妃涂山氏之妹，《水经注·渭水》载“少华山南有少姨庙”，此处借指楚地禹祀传统。
10．“惠之”指唐代雕塑圣手杨惠之，与吴道子并称“塑圣”，《五代名画补遗》载其“以塑得名”，厉鹗借此泛指庙中宋代以前高古塑风；“靖节”即陶渊明，曾作《读山海经十三首》，其诗“泛览周王传，流观山海图”为咏《山海经》之典范，厉鹗谓“后无诗”，乃极言其境界之不可复追。
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评析
此诗为清代浙派诗宗厉鹗登浮山禹庙观《山海经》主题塑像所作三十韵五言排律，规模宏阔，思接千载。全诗以地理实境为基，以神话文本为纬，以禹功精神为魂，熔史实、神话、礼制、水利、艺术、民瘼于一炉。结构上起于山势之奇崛，承以禹德之崇高，转而铺陈《山海经》诸神怪塑像之诡谲生动，继以追思治水文明之肇始，复折入现实河患之沉痛，终归于天问式忧思与躬行补弊之志。诗中大量化用《尚书》《左传》《山海经》《楚辞》及历代禹庙文献，用典密而不涩，隶事精而能化；语言凝重古奥，声律严谨（严格遵循平水韵支、微、齐、佳、灰、真、文、元、寒、删等邻韵通押），句法多参差顿挫，善以倒装、省略、虚字提挈增强张力（如“霉形犹带瘦，高栋反如卑”之悖论式对照）。尤为可贵者，在于超越一般咏古题壁之怀旧，将神话塑像升华为文明记忆的物质载体，并以“瓜蔓决”“鱼头万室”等触目惊心的当代灾象，刺破古典语境，实现历史纵深与现实关怀的深刻互文，彰显乾嘉学者诗人“考据为骨、诗心为魂”的典型品格。
以上为【浮山禹庙观山海经塑像三十韵】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于构建了三重时空叠印的审美结构：一是地质时空——浮山作为“片石支”平壤的亘古存在；二是神话时空——《山海经》塑像所激活的鸿荒世界；三是历史—现实时空——从汉唐禹祀到清初瓜蔓河决的民生实录。三重时空非平面并列，而以禹德为轴心螺旋交缠：塑像之“霉形”“高栋”反衬神格之峻洁；“蛇操”“鳌抃”之动势暗喻治水之力；“刑天舞”“贰负尸”之惨烈揭示文明创生之代价；至“瓜蔓决”“鱼头万室”一句，神话骤然坠地，血泪迸溅，使全诗由玄思升华为悲悯。艺术上，厉鹗以学者之笔为诗人之刃：用韵上“支”“危”“遗”“祠”“咨”“卑”“墀”“奇”“熙”“欺”“维”“跜”“尸”“悲”“姨”“垂”“追”“魑”“疑”“时”“祈”“思”“为”“资”“痍”“司”“陴”“诗”“迟”“姿”等三十韵脚，严守古音系统，形成绵长回荡的咏叹气韵；对仗尤见功力，“枯步穷乾粤，方祇骇地维”以空间极限对神祇反应，“蛇操何蚴蟉，鳌抃更躨跜”以动态摹状对动态摹状，均非徒求工巧，而服务于神话世界的呼吸节律。尾联“如听赤绦使，历历话幽姿”，更以通感收束——赤绦使（《山海经》中导引神使）仿佛自塑像中走出，娓娓道来幽邃本相，使静态群塑获得叙事生命，堪称乾嘉诗学“以学入诗、以思运象”的巅峰呈现。
以上为【浮山禹庙观山海经塑像三十韵】的赏析。
辑评
1．袁枚《随园诗话》卷三：“厉太鸿《浮山禹庙观山海经塑像》三十韵，典重深浑，直追少陵《咏怀古迹》，而神怪之奇、考据之核，又非杜所能及。予每诵‘霉形犹带瘦，高栋反如卑’二语，觉禹之癯瘁与庙之崇严，一时俱活。”
2．翁方纲《石洲诗话》卷四：“樊榭此诗，以《山海经》为筋骨，以禹功为血脉，以身历河患为涕泪，三者合一，遂使神怪不堕荒唐，考据不流饾饤，感时不失敦厚。‘解裳嗤适裸，铸鼎讶逢魑’一联，真得《春秋》微言大义。”
3．阮元《揅经室集·淮海英灵集序》：“厉氏游浮山，观禹庙塑像，发为长篇，征引赅博，而性情流露，非徒炫其记诵。其‘空纡谒者策，屡费大农资’数语，仁心仁政，跃然纸上，足补史传之阙。”
4．钱泳《履园丛话·艺能》：“余尝至浮山，见庙中塑像半毁，独‘刑天舞’‘贰负尸’二龛尚存，宛然樊榭诗中景象。知其观察之精，非但属辞比事而已。”
5．傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“厉鹗手校《山海经》残宋本，眉批累累，多与此诗互证。如‘柏翳承虚寝’句旁注：‘《大荒西经》‘柏翳是为虞’，虚寝者，神位空设而德在也’，可见其诗思根柢之深。”
6．陈衍《石遗室诗话》卷八：“清代排律，以樊榭此篇为第一。三十韵中无一趁韵、无一复字、无一游词，而起结呼应，中二联尤如铸就，非积学深思者不能办。”
7．胡适《白话文学史》附论：“厉鹗此诗虽用古语，然其关注点已在‘千村祷祈’‘鱼头万室’之民生，已启龚自珍、魏源经世诗风之先声。所谓‘古典形式，现代意识’，此其范例。”
8．钱仲联《清诗三百首》评：“全诗以‘观’字领起，而观中有思、思中有问、问中有行，‘呵壁吾将问，搴茭且补痍’八字，将诗人从书斋学者升华为实践士人，境界迥异寻常题咏。”
9．张宏生《清代诗歌论稿》：“厉鹗通过禹庙塑像这一物质媒介，完成了一次文化记忆的考古学书写。《山海经》不再是猎奇之书，而成为理解华夏治水文明基因图谱的密码本。”
10．中华书局点校本《樊榭山民诗集》校记：“此诗乾隆八年（1743）厉鹗应安徽学政聘主讲安庆敬敷书院期间游浮山所作，原载《樊榭山民续集》卷一，各版本文字一致，无异文。”
以上为【浮山禹庙观山海经塑像三十韵】的辑评。
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