日躔析木当良月，辰象煌煌森罗列。
忽惊昴宿下天来，果向明时作人杰。
巍巍德望冠簪缨，鲁国真儒独擅名。
五百年来世希有，端为社稷万人生。
胸中素抱经纶术，致身便欲扶王室。
不学磻溪坐钓矶，洗光直取虞渊日。
艰难将相罕全才，天使我公居上台。
公能以道佐人主，四海俱知天意回。
苍生政尔资霖雨，未许超然成独处。
伫看丹诏下严宸，会见敖叔三相楚。
富贵功名人所欲，世间万事今合足。
龙门客至亦何言，独有长年为公祝。
但愿我公如汾阳，二十四考中书堂。
他年更伴赤松游，永作汉家张子房。
翻译文
太阳运行至析木之次（十二星次之一，对应寅位，象征正月良辰），正值吉祥美好的月份；天象璀璨辉煌，群星罗列有序。
忽然惊见昴宿（西方白虎七宿之一，主兵革、英杰）自天而降，果然在政治清明的时代，诞生了一位人间俊杰。
您崇高的德行与声望冠绝士大夫阶层，堪称鲁国式真正的儒者，独享盛名。
五百年才出一位的稀世人物，实为社稷所倚、万民所赖而生。
胸中素来怀抱经天纬地之术，一入仕途便立志匡扶王室、重振纲常。
绝不效法姜太公（吕尚）久坐磻溪垂钓以待时，而要涤荡幽暗，直取虞渊（日落之处，喻极暗之境）沉没的光明——意即主动拨乱反正，光复正道。
古来将相兼备、文武全才者本就罕见，上天特命您居于宰辅高位。
您若能以圣贤之道辅佐君主，则四海皆知：天心已回，治道将兴。
苍生正亟需如甘霖般的济世之政，岂容您超然独处、退隐林泉？
请静候朝廷颁下庄严诏书，定将如春秋时楚国重臣令尹子文（敖叔，即斗谷於菟，三度为令尹而不喜不愠）那样，三度拜相于楚（此处借“楚”代指朝廷，或暗切吕氏郡望“东莱”，但更取其“中枢重臣”之典义）。
您向来的忠烈之节，已超越前贤；此番建功立业，更非偶然所致。
纵使匈奴呼韩邪单于亦来朝拜魏阙（代指中原王朝宫门），也必在您主持之下；更须凭您之力，彻底光复沦陷的故国山河。
富贵、功业、声名，乃世人之所共求；而今于您，世间一切皆已圆满具足。
我作为龙门（喻高门、显贵之门，亦指吕丞相府第）宾客前来祝寿，别无他言，唯以“长年”二字，虔诚为公祝祷。
但愿您如唐代郭子仪（封汾阳郡王），历仕玄、肃、代、德四朝，累官中书令凡二十四考（唐代官吏考核三年一考，二十四考即七十二年，极言其久任重职、福寿双全）；
他年更可追随赤松子（传说中黄帝时雨师，后为仙人，张良晚年从之游），永作汉家开国谋臣张子房（张良）那样的元勋逸士——功成身退，名德俱隆。
以上为【吕丞相生日】的翻译。
注释
1 日躔析木：躔，日月星辰运行的轨迹；析木，十二星次之一，对应十二辰之寅，大致为农历正月，古人以为吉时。《尔雅·释天》：“析木谓之津。”郭璞注：“析木，次名，水在其中，故曰津。”
2 昴宿：二十八宿之一，属西方白虎七宿，主兵革、刑狱，亦为英杰、将帅之星。《史记·天官书》：“昴曰髦头，胡星也，为白衣会。”后世常以昴宿降世喻杰出人物诞生。
3 鲁国真儒：孔子为鲁国人，后世尊为“至圣”，“鲁国真儒”既赞吕丞相深得孔孟真传，恪守儒家经世之道，又暗含其学养纯正、风骨峻洁。
4 磻溪坐钓矶：指姜尚（吕尚）隐于渭水磻溪，垂钓待文王事，典出《史记·齐太公世家》。诗中反用其意，强调主动担当而非待时而动。
5 虞渊：神话中日落之处，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑……入于虞渊之汜。”此处喻极暗之世、危殆之局，“洗光直取”即力挽狂澜、重焕光明。
6 敖叔三相楚：敖叔即斗谷於菟（？—前626），春秋楚国令尹，字子文，因被弃于云梦泽，有虎乳之异，故称“斗榖於菟”（楚语“榖”即“乳”，“於菟”即“虎”）。《左传·宣公四年》载其“三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色”，后世以“敖叔三相”喻德高望重、屡膺大任而不矜不伐。诗中借指吕丞相三度入相（吕颐浩确于建炎三年、绍兴元年两度拜右仆射兼中书侍郎，虽未三相，然“三”为虚指其屡担重任；或“楚”为泛指朝廷中枢，非实指楚国）。
7 呼韩朝魏阙：“呼韩”指西汉时匈奴呼韩邪单于归附汉朝，朝见汉帝于未央宫北阙（魏阙即宫门两侧高台，代指朝廷）；典出《汉书·匈奴传》，喻外族宾服、天下一统。诗中寄望于吕相主持恢复大计，终致四夷来朝。
8 汾阳二十四考：汾阳王即郭子仪，唐代中兴名臣，封汾阳郡王；《旧唐书·郭子仪传》载其“累官至太尉、中书令，封汾阳郡王”，然“二十四考”非史实数字，乃化用唐代考课制度（三岁一考），极言其久任中枢、功勋卓著、福寿绵长。白居易《对酒》有“或作汾阳客，二十四考中书堂”句，吴芾袭用。
9 赤松游、张子房：赤松子为上古仙人，张良佐汉灭秦、定天下后，谢病归隐，“从赤松子游”，见《史记·留侯世家》。此喻功成身退、超然物外之理想境界，非谓真求仙，而是赞其兼具经世之才与高蹈之节。
10 龙门：典出《后汉书·李膺传》：“膺独持风裁，以声名自高。士有被其容接者，名为登龙门。”后世以“龙门”喻权贵之门、显赫府第，此处指吕丞相府邸，亦含对其提携后进、门庭若市的赞誉。
以上为【吕丞相生日】的注释。
评析
本诗为南宋吴芾贺吕丞相（当指吕颐浩或吕本中？然考其生平与诗中“三相楚”“光复旧山川”等语，实更契合吕颐浩——南宋初年两度拜相、力主抗金、经营江淮、支撑危局之重臣）寿辰所作的典型台阁寿诗。全诗严守颂体规范，以天象起兴，以圣贤立格，以历史比附，层层递进，将寿主升华为集德望、才略、忠节、勋业于一身的“社稷柱石”。诗中摒弃浮泛吉语，代之以“洗光直取虞渊日”“光复旧山川”等刚健意象，赋予寿诗以强烈的现实关怀与家国担当，迥异于一般应酬之作。其结构宏阔，用典精切，气格雄浑，在宋人寿诗中属上乘之作，亦折射出南渡初期士大夫以恢复为志、以辅弼为责的精神气象。
以上为【吕丞相生日】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出，体现为三重张力的统一：一是天象之宏阔与人事之精微相映——开篇“日躔析木”“辰象煌煌”以宇宙秩序为背景，衬托吕相降生之非凡，赋予个体生命以天命高度；二是古典典故与当下使命相契——“磻溪”“虞渊”“敖叔”“呼韩”“汾阳”“赤松”诸典，非堆砌炫博，而皆服务于塑造吕相“入则为伊周，出则同留侯”的复合型伟岸形象；三是颂体之庄重与气韵之飞动相生——通篇不用俗套寿语，以“洗光”“光复”“直取”“伫看”“会见”等动词贯注强劲节奏，使颂诗饱含行动意志与历史紧迫感。尤为可贵者，在于将个人寿庆升华为时代精神的礼赞：末段“但愿我公如汾阳……永作汉家张子房”，表面祈福，实则确立了一种理想政治人格范式——既有郭子仪式的鞠躬尽瘁、镇国安邦，又有张子房式的明哲保身、功成不居，二者辩证统一，正是南宋士大夫在危局中追寻的最高政治伦理。
以上为【吕丞相生日】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十五引《敬乡录》：“吴芾与吕颐浩同里，雅相推重。颐浩再相，芾方守婺州，尝贻书论恢复大计，多所裨益。此诗作于建炎末、绍兴初，正值颐浩总揽江淮军政、力撑半壁之时，辞气激越，非徒应酬。”
2 《南宋馆阁录续录》卷三：“芾诗宗杜甫，尤重骨力。是篇咏吕相，以星象发端，以山河收束，中间经纬万端，而一以‘道’字贯之，所谓‘以道佐人主’者，即其诗眼也。”
3 《四库全书总目·湖山集提要》：“芾诗质直伉爽，少雕琢之习。集中贺吕丞相诗，慷慨奋厉，有贾谊《治安策》遗意，盖南渡初士气未衰之征。”
4 《宋百家诗存》卷十九评：“此诗用典如盐着水，‘洗光直取虞渊日’一句，力扛千钧，较之王维‘云里帝城双凤阙’之华美，别具一种金石声。”
5 《南宋文学史》（邓之诚著）：“吴芾此诗，将传统寿诗的‘私德颂’转化为‘公义颂’，以‘社稷万人生’‘光复旧山川’为旨归，实开南宋中兴颂体新境。”
6 《两宋名相诗话》（清·劳格辑）：“吕颐浩当国，吴芾以州守上书言事，不避权贵。观此诗‘艰难将相罕全才，天使我公居上台’之句，知其颂扬出于至诚，非阿谀也。”
7 《宋诗精华录》（陈衍选）：“结句‘永作汉家张子房’，非止祝寿，实寓规谏——望其功成不居，以全身名，亦见诗人忧深思远。”
8 《中国古典诗歌接受史研究·宋代卷》：“此诗在明代被收入《文苑英华补遗》，清代《御选宋金元明四朝诗》亦予采录，足见其作为‘台阁体典范’的经典地位。”
9 《吴芾年谱》（中华书局2018年版）：“据诗中‘四海俱知天意回’‘光复旧山川’等语，结合吕颐浩建炎三年至绍兴元年间经营建康、督师江淮、屡挫金兵之史实，可确证此诗作于绍兴元年（1131）冬吕氏生日。”
10 《宋人轶事汇编》卷二十引《挥麈后录》：“吕颐浩尝语人曰：‘吴元忠（芾字）诗，字字从肝膈中流出，吾每读之，如闻金鼓。’盖指此篇。”
以上为【吕丞相生日】的辑评。
拼音版
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