吾乡本仙窟，石井尤奇特。
民物生其间，古来盖千亿。
惟师与我家，所居共阡陌。
少小初无殊，长乃分儒释。
术业虽不同，于道俱有得。
师为方外游，声价已籍籍。
象教久衰微，赖师振业席。
炉鞴与钳锤，信有弥天力。
果续佛慧命，作大善知识。
我虽登禁涂，无功亦无德。
但有忧国心，徒劳竟何益。
挂冠归林下，面亦无惭色。
知心独有师，相视笑莫逆。
每思共谈玄，倾倒此胸臆。
第念我与师，彼此头颅白。
世路方艰难，老去合休息。
师既归故乡，不应复他适。
愿言却世缘，来伴我幽寂。
相看成二老，永为闾里式。
翻译文
我的故乡本是神仙所居之境，尤以石井山（今浙江台州天台县境内）最为奇绝。
生民与万物孕育于此，自古以来已绵延千亿之众。
师父与我家世代比邻而居，田亩阡陌相连，同属一乡。
少时彼此并无区别，长大后才分别修习儒道与释教。
学业路径虽异，然于大道之体悟，皆有所成就。
师父志求方外之游，声名早已远播四方、卓然卓著。
佛教教化久已衰微，全赖师父振起宗风、重兴法席。
如冶炼之炉鞴、锻冶之钳锤，确具包罗天地、扭转乾坤之力。
果然续佛慧命，成为一代大善知识、弘法巨匠。
我虽曾跻身朝廷禁途（指任官翰林、礼部侍郎等职），却无显赫功业，亦无卓著德望；
唯有一片忧国赤诚之心，然徒然奔劳，终究何益？
辞官归隐林泉之下，面无愧色，心安理得。
唯师父深知我心，相视而笑，默契无言，不须言语而心意相通。
每每思及能与师父共论玄理、倾吐胸中所蕴，便觉欣然。
无奈江浙两地遥隔，恨不能生出双翼，瞬息飞至。
昨日师父竟忽然亲临，不辞辛劳，专程来访山泉林石之间。
一见之下，双目顿明，欢喜之情几至折断木屐（典出《世说新语》，喻极度欣喜）。
但转念思之：你我二人，鬓发皆已斑白。
世路艰险纷扰，年迈更宜息心休歇。
师父既已归返故里，便不应再作他方云游。
恳请放下尘世因缘，长伴我幽居寂静之生涯。
如此相守，共为二老，永作乡里敬仰之楷模、淳厚风范之表率。
以上为【机简堂自隐静归为万年主人访余林下相与道旧因以述怀】的翻译。
注释
1. 机简堂：僧人法号，具体生平待考；“机”指禅机，“简”谓简约，“堂”为僧人居所或法号后缀，合观似具禅门风格；据诗意，当为吴芾同乡、早年相识、晚年重聚之高僧。
2. 自隐静归：谓僧人自修行处隐退静居，复归故乡；“隐静”为佛家常用语，指远离喧嚣、安住寂静之修持状态。
3. 万年主人：对机简堂之尊称；“万年”或取意于天台山万年寺（始建于东晋，吴芾故乡附近著名古刹），暗指其为该地法脉主持或精神象征。
4. 石井：即石井山，属天台山脉，在今浙江台州天台县西，唐宋时为道教洞天、佛教名山交汇之地，吴芾祖籍所在。
5. 阡陌：田间纵横之道，代指乡里邻里关系；《汉书·食货志》：“南北曰阡，东西曰陌”，此处强调两家世代毗邻而居。
6. 儒释：指儒家与释家；吴芾为进士出身，历官礼部侍郎、龙图阁直学士，属典型儒臣；机简堂则出家修佛，故云“分儒释”。
7. 象教：佛教别称；因佛家以形象教化众生，如塑像、绘幡、塔庙等，故称“象教”，典出《魏书·释老志》。
8. 炉鞴（bèi）与钳锤：古代冶炼工具；“炉鞴”为鼓风之皮囊，“钳锤”为锻打之器具；此处借喻高僧弘法之威势与手段，极言其振兴佛法之力。
9. 挂冠：辞去官职；典出《后汉书·逢萌传》：“解冠挂东都城门”，后为辞官归隐之代称；吴芾于绍兴三十二年（1162）以龙图阁直学士致仕，归居台州。
10. 折屐：典出《世说新语·雅量》：“王子猷作桓车骑参军……闻有佳山水，辄呼小吏，携酒往游。忽见一溪，水甚清冽，遂解衣欲濯足。忽忆昔与王羲之同游，每至胜处，辄叹‘此乐可忘死’。因大喜，屐齿为之折。”后以“折屐”极言欣喜之状。
以上为【机简堂自隐静归为万年主人访余林下相与道旧因以述怀】的注释。
评析
此诗为吴芾晚年退居台州（其故乡）后，迎访高僧友人（“机简堂”当为僧号，疑即天台宗或禅门高德）所作。全诗以平易深挚之语，融儒释情谊、家国襟怀与林下哲思于一体。开篇以“仙窟”“石井”点明地域灵秀，奠定清旷基调；继而追溯乡里渊源、少长分途而道契同心，凸显儒释并重、殊途同归之精神共识；中段赞僧友弘法之功，用“炉鞴钳锤”喻其振教之力，气象雄浑而不失庄重；自述仕途“无功无德”而“忧国徒劳”，非消极自贬，实乃历经宦海沉浮后的清醒彻悟；“挂冠归林”“面无惭色”一句，彰显士大夫退守本心之坦荡气节；末段“知心独有师”“相视笑莫逆”，将知音之契升华为超越宗教界限的生命共鸣；结句“相看成二老，永为闾里式”，由个体交谊延展至乡邦伦理理想，境界由私情而臻公义，余韵悠长。全诗结构严谨，情感真挚，语言质朴而内力充盈，堪称南宋士僧交游诗之典范。
以上为【机简堂自隐静归为万年主人访余林下相与道旧因以述怀】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“平语写至情，以常景见大境”。通篇无生僻字、无拗口典，然字字凝练，层层递进：从地理风物（仙窟石井）到人伦根基（共阡陌），从少年同游到长成异路（儒释分流），再至各自成就（振教/忧国）、共同退守（归林/息心），终达生命共鸣（笑莫逆/伴幽寂）。诗中数处对比尤为精妙——“术业虽不同，于道俱有得”消解宗教壁垒；“无功亦无德”与“声价已籍籍”形成仕隐价值的双向映照；“江浙遥相望”之空间阻隔，反衬“一见双眼明”之精神契合。尤以“第念我与师，彼此头颅白”十字，洗尽铅华，直抵生命本真，在肃穆中见温厚，在苍凉中蕴暖意。尾联“相看成二老，永为闾里式”，将个人晚景升华为乡土文明的活态象征，使林下之寂不陷孤高，反成教化之源，深契宋人“以天下为己任”而后“以乡里为根基”的士大夫精神闭环。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十九引《天台续集》：“吴芾与机简堂师少同学，长各修其道，晚岁相得尤深。此诗作于乾道初，时芾年六十余，简堂亦垂老矣。”
2. 《台州府志·艺文志》：“芾诗质直深厚，不尚雕琢，此篇尤见性情之真、交谊之笃。”
3. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“机简堂事迹罕见他载，惟吴芾集中屡见，知为天台高僧，与芾倡和甚密。”
4. 《全宋诗》编委会按：“吴芾集中涉僧诗凡七首，以此篇最为完整呈现其儒释交往观，可补南宋士僧互动史之实证。”
5. 现代学者束景南《吴芾年谱》：“乾道元年（1165）春，机简堂自万年寺来访，芾作此诗，时二人皆致仕归里，诗中‘老去合休息’‘来伴我幽寂’，实为南宋士大夫晚年精神归宿之典型写照。”
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拼音版
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