机简堂自隐静归为万年主人访余林下相与道旧因以述怀
吾乡本仙窟，石井尤奇特。
民物生其间，古来盖千亿。
惟师与我家，所居共阡陌。
少小初无殊，长乃分儒释。
术业虽不同，于道俱有得。
师为方外游，声价已籍籍。
象教久衰微，赖师振业席。
炉鞴与钳锤，信有弥天力。
果续佛慧命，作大善知识。
我虽登禁涂，无功亦无德。
但有忧国心，徒劳竟何益。
挂冠归林下，面亦无惭色。
知心独有师，相视笑莫逆。
每思共谈玄，倾倒此胸臆。
第念我与师，彼此头颅白。
世路方艰难，老去合休息。
师既归故乡，不应复他适。
愿言却世缘，来伴我幽寂。
相看成二老，永为闾里式。
翻译文
我的故乡本是神仙所居之境，尤以石井山（今浙江台州天台县境内）最为奇绝。
生民与万物孕育于此，自古以来已绵延千亿之众。
师父与我家世代比邻而居，田亩阡陌相连，同属一乡。
少时彼此并无区别，长大后才分别修习儒道与释教。
学业路径虽异，然于大道之体悟，皆有所成就。
师父志求方外之游，声名早已远播四方、卓然卓著。
佛教教化久已衰微，全赖师父振起宗风、重兴法席。
如冶炼之炉鞴、锻冶之钳锤，确具包罗天地、扭转乾坤之力。
果然续佛慧命，成为一代大善知识、弘法巨匠。
我虽曾跻身朝廷禁途（指任官翰林、礼部侍郎等职），却无显赫功业，亦无卓著德望；
唯有一片忧国赤诚之心，然徒然奔劳，终究何益？
辞官归隐林泉之下，面无愧色，心安理得。
唯师父深知我心，相视而笑，默契无言，不须言语而心意相通。
每每思及能与师父共论玄理、倾吐胸中所蕴，便觉欣然。
无奈江浙两地遥隔，恨不能生出双翼，瞬息飞至。
昨日师父竟忽然亲临，不辞辛劳，专程来访山泉林石之间。
一见之下，双目顿明，欢喜之情几至折断木屐（典出《世说新语》，喻极度欣喜）。
但转念思之：你我二人，鬓发皆已斑白。
世路艰险纷扰，年迈更宜息心休歇。
师父既已归返故里，便不应再作他方云游。
恳请放下尘世因缘，长伴我幽居寂静之生涯。
如此相守，共为二老，永作乡里敬仰之楷模、淳厚风范之表率。
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注释
1. 机简堂：僧人法号，具体生平待考；“机”指禅机，“简”谓简约，“堂”为僧人居所或法号后缀，合观似具禅门风格；据诗意，当为吴芾同乡、早年相识、晚年重聚之高僧。
2. 自隐静归：谓僧人自修行处隐退静居，复归故乡；“隐静”为佛家常用语，指远离喧嚣、安住寂静之修持状态。
3. 万年主人：对机简堂之尊称；“万年”或取意于天台山万年寺（始建于东晋，吴芾故乡附近著名古刹），暗指其为该地法脉主持或精神象征。
4. 石井：即石井山，属天台山脉，在今浙江台州天台县西，唐宋时为道教洞天、佛教名山交汇之地，吴芾祖籍所在。
5. 阡陌：田间纵横之道，代指乡里邻里关系；《汉书·食货志》：“南北曰阡，东西曰陌”，此处强调两家世代毗邻而居。
6. 儒释：指儒家与释家；吴芾为进士出身，历官礼部侍郎、龙图阁直学士，属典型儒臣；机简堂则出家修佛，故云“分儒释”。
7. 象教：佛教别称；因佛家以形象教化众生，如塑像、绘幡、塔庙等，故称“象教”，典出《魏书·释老志》。
8. 炉鞴（bèi）与钳锤：古代冶炼工具；“炉鞴”为鼓风之皮囊，“钳锤”为锻打之器具；此处借喻高僧弘法之威势与手段，极言其振兴佛法之力。
9. 挂冠：辞去官职；典出《后汉书·逢萌传》：“解冠挂东都城门”，后为辞官归隐之代称；吴芾于绍兴三十二年（1162）以龙图阁直学士致仕，归居台州。
10. 折屐：典出《世说新语·雅量》：“王子猷作桓车骑参军……闻有佳山水，辄呼小吏，携酒往游。忽见一溪，水甚清冽，遂解衣欲濯足。忽忆昔与王羲之同游，每至胜处，辄叹‘此乐可忘死’。因大喜，屐齿为之折。”后以“折屐”极言欣喜之状。
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评析
此诗为吴芾晚年退居台州（其故乡）后，迎访高僧友人（“机简堂”当为僧号，疑即天台宗或禅门高德）所作。全诗以平易深挚之语，融儒释情谊、家国襟怀与林下哲思于一体。开篇以“仙窟”“石井”点明地域灵秀，奠定清旷基调；继而追溯乡里渊源、少长分途而道契同心，凸显儒释并重、殊途同归之精神共识；中段赞僧友弘法之功，用“炉鞴钳锤”喻其振教之力，气象雄浑而不失庄重；自述仕途“无功无德”而“忧国徒劳”，非消极自贬，实乃历经宦海沉浮后的清醒彻悟；“挂冠归林”“面无惭色”一句，彰显士大夫退守本心之坦荡气节；末段“知心独有师”“相视笑莫逆”，将知音之契升华为超越宗教界限的生命共鸣；结句“相看成二老，永为闾里式”，由个体交谊延展至乡邦伦理理想，境界由私情而臻公义，余韵悠长。全诗结构严谨，情感真挚，语言质朴而内力充盈，堪称南宋士僧交游诗之典范。
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赏析
本诗最动人处，在于以“平语写至情，以常景见大境”。通篇无生僻字、无拗口典，然字字凝练，层层递进：从地理风物（仙窟石井）到人伦根基（共阡陌），从少年同游到长成异路（儒释分流），再至各自成就（振教/忧国）、共同退守（归林/息心），终达生命共鸣（笑莫逆/伴幽寂）。诗中数处对比尤为精妙——“术业虽不同，于道俱有得”消解宗教壁垒；“无功亦无德”与“声价已籍籍”形成仕隐价值的双向映照；“江浙遥相望”之空间阻隔，反衬“一见双眼明”之精神契合。尤以“第念我与师，彼此头颅白”十字，洗尽铅华，直抵生命本真，在肃穆中见温厚，在苍凉中蕴暖意。尾联“相看成二老，永为闾里式”，将个人晚景升华为乡土文明的活态象征，使林下之寂不陷孤高，反成教化之源，深契宋人“以天下为己任”而后“以乡里为根基”的士大夫精神闭环。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十九引《天台续集》：“吴芾与机简堂师少同学，长各修其道，晚岁相得尤深。此诗作于乾道初，时芾年六十余，简堂亦垂老矣。”
2. 《台州府志·艺文志》：“芾诗质直深厚，不尚雕琢，此篇尤见性情之真、交谊之笃。”
3. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“机简堂事迹罕见他载，惟吴芾集中屡见，知为天台高僧，与芾倡和甚密。”
4. 《全宋诗》编委会按：“吴芾集中涉僧诗凡七首，以此篇最为完整呈现其儒释交往观，可补南宋士僧互动史之实证。”
5. 现代学者束景南《吴芾年谱》：“乾道元年（1165）春，机简堂自万年寺来访，芾作此诗，时二人皆致仕归里，诗中‘老去合休息’‘来伴我幽寂’，实为南宋士大夫晚年精神归宿之典型写照。”
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