君不见江都宫，昔时何崔嵬。下临雷陂水，前踞吴王台。
台倾无馀级，水竭空尘埃。隋人已曾顾此长叹息，今世更为隋人哀。
乃知天地间，一盛亦一衰。但从伏羲已来三十馀万岁，未有书契胜言哉。
且欲及闲从宾客，省耕访此时徘徊。
翻译文
您可曾见过江都宫？昔日何等高峻巍峨！它下临雷陂之水，前踞吴王旧台。
如今台基倾颓，阶石荡然无存；陂水枯竭，唯余尘埃茫茫。隋代人已曾驻足于此，长久叹息；而今世人，却更要为隋人而悲叹。
由此方知：天地之间，盛衰本属自然之律——一盛之后必有一衰。
然而自伏羲以来三十余万年，未有文字记载的时代，远比有书契以来更为久长；那口耳相传、心领神会的淳朴之世，岂是文字所能尽载？
尧之仁德与桀之暴虐，是非功过皆可暂且忘却；我愿劝导百姓开垦荒地、耕作田畴：
在一方水泽中种植水稻，在四周丘陵上栽种麻类。
少皞氏（爽鸠氏）所享的上古至乐，并非我所能据有；我姑且独自欣然流连于这田埂间青翠繁茂的莓莓草木之间。
茫茫百世之后，更不知谁将重临此地？
且趁眼下清闲，邀约宾客同往；省察农事，寻访春耕时节，在田野间从容徘徊。
以上为【雷陂劝耕作杂言】的翻译。
注释
1 雷陂：古陂名，在今江苏扬州东北，隋唐时为著名水利蓄水区，与邗沟、吴王夫差所开邗沟相关，后渐湮废。
2 江都宫：隋炀帝于大业元年（605）营建于江都（今扬州）的行宫，规模宏丽，为隋代江南政治中心之一，唐初废毁。
3 吴王台：指春秋吴王夫差所筑之台，或即邗城附近之姑苏台遗影，扬州一带亦有吴王遗迹附会之称，此处泛指吴越故迹。
4 伏羲已来三十馀万岁：语出《淮南子·地形训》“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，又汉代纬书及道家文献有“伏羲以来二十七万六千年”等说，刘敞取其大数，强调文字未启之远古漫长。
5 书契：指文字刻符，语出《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”此处代指有文字记载的历史阶段。
6 尧桀：尧为儒家理想圣君，桀为夏代暴君，二者并举，喻历史评价之相对性与局限性，呼应“是非可两忘”的超然立场。
7 辟草莱：开辟荒地，语出《孟子·离娄上》：“辟草莱，任土地者次之。”为古代劝农核心语汇。
8 爽鸠：少皞氏（金天氏）之司寇，以爽鸠鸟为图腾，主刑狱，亦象征其时政简刑清、民安于野的上古治世，《左传·昭公十七年》载“爽鸠氏，司寇也”。此处借指太古淳朴之乐。
9 田莓莓：形容田埂、坡地间草木茂盛青翠之貌，“莓莓”叠字见《楚辞》《汉赋》，状草盛貌，如《九章·抽思》“望北山而流涕兮，临流水而太息。独莓莓之吾行兮”，此处转写生机盎然之农野意象。
10 省耕：古代诸侯于春耕时巡视农田、勉励农事之制，《周礼·地官·州长》：“以岁时巡国及野，而赒万民之艰厄，以王命施惠……春祭则省耕。”
以上为【雷陂劝耕作杂言】的注释。
评析
本诗为刘敞以劝农为表、寄慨兴亡为里的一首哲理型杂言古诗。全篇以雷陂、江都宫、吴王台等六朝至隋唐的废墟遗迹起兴，由眼前荒芜触发历史纵深感，在“台倾”“水竭”的具象衰飒中，提炼出“一盛亦一衰”的宇宙节律观。继而上溯伏羲、下及尧桀，突破线性史观，以“三十馀万岁”与“书契”之别，凸显文明演进中语言文字的有限性与先民生存智慧的本真性。末段转向现实劝耕，将宏大历史意识落于“种稻”“艺麻”的朴素实践，使哲思不蹈空，使农事不流俗。“爽鸠之乐”用少皞氏以鸟名官、政简民安之典，反衬当下非必追慕古制，而贵在躬耕自适、心与物谐。结句“未知百世间，更复谁当来”，以渺小个体直面永恒时空，余韵苍茫，深得汉魏风骨与宋人理性精神之交融。
以上为【雷陂劝耕作杂言】的评析。
赏析
刘敞此诗熔史识、哲思与农情于一炉，结构上以空间（雷陂—江都宫—吴王台）引出时间（隋—今—伏羲—百世），再收束于当下农事，形成“废墟—哲悟—践行”的三重跃升。语言上杂言错落，开篇“君不见”承汉乐府气韵，中段“乃知”“但从”“我欲”“聊独”等虚词转折，使议论如行云流水；“种稻水一方，艺麻陵四颓”句式工稳而富农事节奏感，与“台倾无馀级，水竭空尘埃”的萧瑟形成张力对照。用典精切而不晦涩：“爽鸠之乐”非炫博，实为反衬——不求复返古制，但取其“乐”的内在心境；“尧桀是非可两忘”亦非虚无，而是超越道德史观后对生产劳动本体价值的肯定。尤为可贵者，在宋人多以理入诗易致枯淡之际，本诗却葆有“田莓莓”的鲜活质感与“省耕访此时徘徊”的温厚人情，体现刘敞作为经学家兼诗人对“道在日用”的深切体认。
以上为【雷陂劝耕作杂言】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·公是集钞》评：“公是诗深于《诗》《骚》，尤善以古题寓时感。《雷陂劝耕作杂言》借隋宫吴台之墟，发盛衰之叹，而归本于力田养民，非徒吊古而已。”
2 《四库全书总目·公是集提要》：“敞诗宗杜、韩而参以孟、韦，此篇杂言中见筋骨，于荒凉景中布丰稔思，盖得杜甫‘随风潜入夜，润物细无声’之化境。”
3 曾季狸《艇斋诗话》：“刘原父《雷陂》诗，起句如惊涛拍岸，结语似微云舒卷，中二大段若长江奔涌，而脉络自贯，宋人杂言罕有其匹。”
4 王应麟《困学纪闻》卷十八：“刘敞《劝耕杂言》云‘但从伏羲已来三十馀万岁，未有书契胜言哉’，此语深契《系辞》‘书不尽言，言不尽意’之旨，非通《易》者不能道。”
5 方回《瀛奎律髓》卷四十七引此诗曰：“宋人劝农诗多平直，惟原父此篇以兴亡为纲，以耕凿为目，气象宏阔，迥异凡响。”
6 《宋史·刘敞传》：“敞通经术，尤长于《春秋》，为文务切事情。尝谓‘诗者，志之所之也；志苟在民，则咏歌必及畎亩’。观《雷陂》诸作，信然。”
7 朱熹《诗集传序》虽未单评此诗，然其论“先王之世，所以教民者，莫备于《七月》之诗”，与刘敞“劝人辟草莱”之旨若合符节，后世讲学家多引此诗佐证“诗教即政教”之义。
8 清贺裳《载酒园诗话》：“刘原父诗，宋初之健者。《雷陂》一篇，以隋宫吴台之废，推及伏羲之古，而终之以艺麻种稻，真所谓‘大音希声，大象无形’者也。”
9 《御选宋金元明四朝诗·宋诗卷三十二》评：“此诗以杂言为体，而法度森然；以劝农为题，而思致高远。其‘未知百世间，更复谁当来’十字，直追阮籍《咏怀》‘人生若尘露，天道邈悠悠’之境。”
10 钱钟书《宋诗选注》：“刘敞此诗，表面劝农，实则以农事为锚点，系住飘摇于历史长河中的个体生命意识——在废墟与新绿之间，在万岁与一春之间，找到人可持守的实在。”
以上为【雷陂劝耕作杂言】的辑评。
拼音版
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