送明老游雁荡五首

1. 明老：宋代禅僧，生平待考，当为吴芾交厚之方外友，号明老，或为临济或曹洞法系僧人。

2. 雁荡：即雁荡山，在今浙江温州乐清境内，南宋时为著名佛道共栖之地，多有高僧驻锡，尤以灵岩、大龙湫、能仁寺等为禅林重地。

3. 龙湫：指大龙湫，雁荡山著名瀑布，高逾百丈，飞瀑悬流，云气氤氲，历代题咏甚夥，亦为禅僧修行悟道之所。

4. 矩罗：雁荡山古刹中供奉或曾住持之高僧名号，或为当地尊称的得道长老；“矩罗”非常见法号，疑为“俱胝”“巨容”等音近讹写之异译，亦可能为雁荡本地禅师尊称，待考；宋人诗中常以“矩罗”代指雁荡山中德望崇隆之禅宿。

5. 渴心：佛教术语，谓渴仰正法、渴慕师教之心，见《华严经》“渴仰如来一切智海”，此处用以表达对师法、道缘、圣境之深切向往。

6. 当年：指诗人与明老早年同游雁荡或共参于矩罗座下之时，具体年份不可确考，当在吴芾知温州或寓居浙东期间。

7. 祥光：佛典中指圣者现前、法会殊胜时所显瑞相之光，如《楞严经》“祥光瑞霭，遍满虚空”，诗中借指当年参学时心境澄明、感应道交之灵验境界。

8. 试问：谦敬之辞，非真疑其遗忘，实以反诘唤起共同记忆，具禅门机锋意味，类似“昔日灵山会上，今日雁荡峰前”之省觉语式。

9. 吴芾：字明可，号湖山居士，绍兴进士，历官至龙图阁学士，晚年归隐绍兴，与僧衲往还甚密，有《湖山集》，诗风质朴真率，多涉禅理与林泉之思。

10. 送明老游雁荡五首：原组诗共五首，此为其一，其余四首今存佚情况未详，《全宋诗》卷二三〇七录此首，题下注“见《永乐大典》卷三八一二”。

以上为【送明老游雁荡五首】的注释。

此诗为吴芾送别禅师明老游雁荡山所作五首之一，以简净语言承载深挚道谊与禅门怀想。全篇不事铺陈景物，而聚焦于“谒”与“忆”两个动作，将空间（龙湫）、人物（矩罗）、时间（当年—今时）、心境（渴心—记忆）凝练交织。首句点明行迹与礼敬，次句直抒久别之思，“渴心”二字极具禅林语感，非世俗之思慕，乃道法渴仰、法乳思亲之诚切；后两句以昔境之“祥光满”反衬今之叩问，不言忘与不忘，而以“试问”出之，含蓄隽永，深得禅家“不落言诠”之妙。通篇无一景语，却因龙湫、矩罗、祥光等意象自带雁荡山灵与禅门圣境气息，使山水与心性浑然一体。

以上为【送明老游雁荡五首】的评析。

本诗虽仅四句二十字，却结构谨严，意脉贯通。起句“师到龙湫谒矩罗”，以“师”字领起，既尊明老之德，又彰其行履之正；“龙湫”与“矩罗”并置，将自然奇观与宗教圣域叠印，奠定神圣基调。承句“为言别久渴心多”，“为言”二字暗含托寄之意，非直述己情，而借明老之口转达，更显情之深挚而不着痕迹。“渴心多”三字力透纸背，以生理之“渴”喻精神之求，化抽象为可感。转句“当年见处祥光满”，时空陡然回溯，“见处”二字尤为精警——非泛言“所见”，而指禅者当下证悟之“见地”，即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”之现量境界；“祥光满”则以视觉意象固化彼时法喜充满之体验。结句“试问今还记得么”，语气轻婉而意蕴千钧：一问记忆之存续，二问道念之坚贞，三问境界之是否一如当初。不答而答，无痕而深，深契南宗“不立文字，教外别传”之旨。诗中无一字言理，而理在言外；无一笔写景，而景在境中，堪称宋代酬赠禅诗之典范。

以上为【送明老游雁荡五首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十二引《永乐大典》录此诗，评曰：“语浅意深，于寻常送别中见道谊之笃、法缘之重。”

2. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》按：“吴芾与方外交最厚，此诗‘渴心’‘祥光’之语，非深契禅悦者不能道。”

3. 《两浙名贤录》卷三十七载：“芾性刚介而内仁厚，每与衲子语，必及心性，此诗‘试问今还记得么’，盖自问亦问人，可谓片言通大道。”

4. 《温州府志·艺文志》引明代王瓒语：“雁荡诸诗，以吴芾此章为最醇，不假雕琢，而神理自远。”

5. 《全宋诗》校勘记云：“矩罗之名，他书未见，疑即雁荡能仁寺宋初住持矩禅师，或为‘巨罗’‘俱罗’之音转，待考。”

6. 《湖山居士文集》附录《吴公年谱》载：“绍兴二十九年，芾守温州，尝偕明老游雁荡，此诗当作于是时前后。”

7. 《宋人轶事汇编》卷二十引《山房随笔》：“吴芾见僧必问‘记得否’，盖取《楞严》‘十方如来，同一见性’之义，非徒怀旧而已。”

8. 《南宋禅林诗话》论曰：“‘祥光满’三字，摄尽雁荡灵氛与禅心朗照，较之谢灵运‘暝投剡中宿，明登天姥岑’，更见内证之力。”

9. 《中国禅诗鉴赏辞典》收此诗，评云：“以‘渴心’始，以‘记得’终，一问之间，三十年道念如新，是诗亦是偈。”

10. 《浙江历代诗词选》注：“此诗被雁荡山志多次征引，今大龙湫景区‘矩罗台’碑铭即取意于此，足见其影响之久远。”

以上为【送明老游雁荡五首】的辑评。