关内昔分袂，天边今转蓬。
驱驰不可说，谈笑偶然同。
道术曾留意，先生早击蒙。
家家迎蓟子，处处识壶公。
长啸峨嵋北，潜行玉垒东。
有时骑猛虎，虚室使仙童。
悬旌要路口，倚剑短亭中。
永作殊方客，残生一老翁。
相哀骨可换，亦遣驭清风。
翻译文
昔日关中分别之后，如今我如飘转的飞蓬流落天涯。
奔走劳碌的艰辛难以言说，偶尔还能与君谈笑相逢。
您早年便留心道家修养之术，早已启蒙开悟，超然物外。
家家户户都欢迎像您这样的高士蓟子训，处处人们都认识如壶公一般的仙人。
您在峨眉山北长啸抒怀，在玉垒山东隐迹潜行。
有时骑着猛虎遨游，命仙童在静室中焚香侍奉。
头发稀少又何必强求变白，容颜衰老岂能再返红颜？
遥望浮云不禁为人生坎坷而悲伤，暮景之中更羡慕您那融通自在的境界。
战乱中身体仍被役使，凄凉孤苦音信难通。
我的旗帜悬挂在要道口，倚剑伫立于短亭之中。
从此将永远作异乡之客，残年仅剩这衰老一翁。
但愿您以慈悲之心助我脱胎换骨，也让我能驾驭清风，超然世外。
以上为【寄司马山人十二韵】的翻译。
注释
发少何须白：头发已经稀少，就用不上变白了。
1. 司马山人：姓名不详，“司马”或为其曾任官职，“山人”指隐居修道之人。
2. 分袂：离别。袂，衣袖。
3. 转蓬：随风飘转的蓬草，比喻漂泊无定。
4. 驱驰：奔波劳碌。
5. 蓟子：即蓟子训，东汉方士，传说能役使鬼神、飞行千里，后成仙。
6. 壶公：传说中的仙人，卖药于市，悬壶济世，后引壶入井，化为仙去。
7. 峨嵋：即峨眉山，道教圣地之一。
8. 玉垒：玉垒山，在今四川都江堰市，临近灌县，亦为道教名山。
9. 悬旌：悬挂的旗帜，象征仕途或征途未息。
10. 驭清风：道教中得道者可乘风飞行，喻超脱尘世。
以上为【寄司马山人十二韵】的注释。
评析
此诗是杜甫晚年漂泊西南时期所作，寄赠一位修道的司马山人，表达了对隐逸高士的敬仰、对自身困顿境遇的悲叹以及对超脱尘世的向往。全诗情感深沉，结构严谨，前半写山人之高洁，后半述己身之沦落，形成强烈对比。诗人借道教意象（如骑虎、仙童、驭风）寄托精神超越的愿望，同时融入现实的“丧乱”“残生”之痛，展现了杜甫晚年理想与现实撕裂下的复杂心境。诗歌语言凝练，意境开阔，兼具抒情性与哲理性，是杜甫晚年寄赠诗中的佳作。
以上为【寄司马山人十二韵】的评析。
赏析
本诗以“寄”为线索，通过对比手法展开。开篇即以“分袂”与“转蓬”点明与友人久别、自身漂泊的处境，奠定悲凉基调。中间八句极写司马山人之超凡脱俗：从“家家迎蓟子”到“虚室使仙童”，连用两位著名仙人典故，辅以“长啸峨嵋”“潜行玉垒”的地理意象，勾勒出一位逍遥世外、神通自在的隐士形象。而“有时骑猛虎”一句尤为奇崛，既显道术之玄妙，又具视觉冲击力。
后半转入自述，情感陡转。“发少何劳白”二句看似旷达，实则暗含无奈；“望云悲轗轲”直抒胸臆，道出乱世羁旅之痛。结尾“永作殊方客”至“残生一老翁”，语极沉痛，将个体命运置于时代洪流中，令人唏嘘。末两句“相哀骨可换，亦遣驭清风”，则由悲转望，在宗教幻想中寻求解脱，既是对山人的祈愿，也是自我慰藉。全诗虚实结合，情理交融，体现了杜甫晚年诗歌“沉郁顿挫”之外的另一面向——对精神自由的深切渴求。
以上为【寄司马山人十二韵】的赏析。
辑评
1. 《杜诗详注》（仇兆鳌）：“此诗追念旧游，感时伤己，而托意于山人，盖欲超然物外也。‘骑猛虎’‘使仙童’，极言其道术之高。‘悬旌路口’‘倚剑短亭’，见己犹在羁绁之中。”
2. 《读杜心解》（浦起龙）：“前半写山人，后半写己，宾主分明。‘家家迎蓟子，处处识壶公’，写出高士倾动一时气象。‘发少何劳白’二语，老态中偏饶逸趣。”
3. 《杜诗镜铨》（杨伦）：“悲壮淋漓，结处忽作玄想，正是乱后无聊，托之游仙之意。与《昔游》《往在》等作同一机杼。”
4. 《唐宋诗醇》：“写山人不作寻常羽客语，而气象宏阔。自‘丧乱’以下，字字酸辛，而语益遒劲，真忠厚悱恻之音。”
以上为【寄司马山人十二韵】的辑评。
拼音版
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