关内昔分袂，天边今转蓬。
驱驰不可说，谈笑偶然同。
道术曾留意，先生早击蒙。
家家迎蓟子，处处识壶公。
长啸峨嵋北，潜行玉垒东。
有时骑猛虎，虚室使仙童。
悬旌要路口，倚剑短亭中。
永作殊方客，残生一老翁。
相哀骨可换，亦遣驭清风。
翻译
昔日关中分别之后，如今我如飘转的飞蓬流落天涯。
奔走劳碌的艰辛难以言说，偶尔还能与君谈笑相逢。
您早年便留心道家修养之术，早已启蒙开悟，超然物外。
家家户户都欢迎像您这样的高士蓟子训，处处人们都认识如壶公一般的仙人。
您在峨眉山北长啸抒怀，在玉垒山东隐迹潜行。
有时骑着猛虎遨游，命仙童在静室中焚香侍奉。
头发稀少又何必强求变白，容颜衰老岂能再返红颜？
遥望浮云不禁为人生坎坷而悲伤，暮景之中更羡慕您那融通自在的境界。
战乱中身体仍被役使，凄凉孤苦音信难通。
我的旗帜悬挂在要道口，倚剑伫立于短亭之中。
从此将永远作异乡之客，残年仅剩这衰老一翁。
但愿您以慈悲之心助我脱胎换骨，也让我能驾驭清风，超然世外。
以上为【寄司马山人十二韵】的翻译。
注释
发少何须白：头发已经稀少，就用不上变白了。
1. 司马山人：姓名不详，“司马”或为其曾任官职，“山人”指隐居修道之人。
2. 分袂：离别。袂，衣袖。
3. 转蓬：随风飘转的蓬草，比喻漂泊无定。
4. 驱驰：奔波劳碌。
5. 蓟子：即蓟子训，东汉方士，传说能役使鬼神、飞行千里，后成仙。
6. 壶公：传说中的仙人，卖药于市，悬壶济世，后引壶入井，化为仙去。
7. 峨嵋：即峨眉山，道教圣地之一。
8. 玉垒：玉垒山，在今四川都江堰市，临近灌县，亦为道教名山。
9. 悬旌：悬挂的旗帜，象征仕途或征途未息。
10. 驭清风：道教中得道者可乘风飞行，喻超脱尘世。
以上为【寄司马山人十二韵】的注释。
评析
此诗是杜甫晚年漂泊西南时期所作，寄赠一位修道的司马山人，表达了对隐逸高士的敬仰、对自身困顿境遇的悲叹以及对超脱尘世的向往。全诗情感深沉，结构严谨，前半写山人之高洁，后半述己身之沦落，形成强烈对比。诗人借道教意象（如骑虎、仙童、驭风）寄托精神超越的愿望，同时融入现实的“丧乱”“残生”之痛，展现了杜甫晚年理想与现实撕裂下的复杂心境。诗歌语言凝练，意境开阔，兼具抒情性与哲理性，是杜甫晚年寄赠诗中的佳作。
以上为【寄司马山人十二韵】的评析。
赏析
本诗以“寄”为线索，通过对比手法展开。开篇即以“分袂”与“转蓬”点明与友人久别、自身漂泊的处境，奠定悲凉基调。中间八句极写司马山人之超凡脱俗：从“家家迎蓟子”到“虚室使仙童”，连用两位著名仙人典故，辅以“长啸峨嵋”“潜行玉垒”的地理意象，勾勒出一位逍遥世外、神通自在的隐士形象。而“有时骑猛虎”一句尤为奇崛，既显道术之玄妙，又具视觉冲击力。
后半转入自述，情感陡转。“发少何劳白”二句看似旷达，实则暗含无奈；“望云悲轗轲”直抒胸臆，道出乱世羁旅之痛。结尾“永作殊方客”至“残生一老翁”，语极沉痛，将个体命运置于时代洪流中，令人唏嘘。末两句“相哀骨可换，亦遣驭清风”，则由悲转望，在宗教幻想中寻求解脱，既是对山人的祈愿，也是自我慰藉。全诗虚实结合，情理交融，体现了杜甫晚年诗歌“沉郁顿挫”之外的另一面向——对精神自由的深切渴求。
以上为【寄司马山人十二韵】的赏析。
辑评
1. 《杜诗详注》（仇兆鳌）：“此诗追念旧游，感时伤己，而托意于山人，盖欲超然物外也。‘骑猛虎’‘使仙童’，极言其道术之高。‘悬旌路口’‘倚剑短亭’，见己犹在羁绁之中。”
2. 《读杜心解》（浦起龙）：“前半写山人，后半写己，宾主分明。‘家家迎蓟子，处处识壶公’，写出高士倾动一时气象。‘发少何劳白’二语，老态中偏饶逸趣。”
3. 《杜诗镜铨》（杨伦）：“悲壮淋漓，结处忽作玄想，正是乱后无聊，托之游仙之意。与《昔游》《往在》等作同一机杼。”
4. 《唐宋诗醇》：“写山人不作寻常羽客语，而气象宏阔。自‘丧乱’以下，字字酸辛，而语益遒劲，真忠厚悱恻之音。”
以上为【寄司马山人十二韵】的辑评。
拼音版
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