耿曼老自去秋起归兴以被旨救荒方有行色来告别伤成数语送之

1．耿曼老：生平待考，疑为南宋官员，时任某地赈灾使或转运使，“曼老”为其字或号，宋代士人常以“老”为敬称或自号。

2．归兴：归乡的兴致、愿望。

3．被旨救荒：奉朝廷诏令前往灾区赈济灾荒。“旨”，皇帝诏命；“救荒”，宋有专门救荒制度，含发廪、蠲赋、募粟、平粜等举措。

4．行色：行旅出发前的准备状态，如整装、备车马等，亦指行旅气氛。

5．九重：指帝王居所，代指朝廷。《楚辞·九辩》：“岂不郁陶而思君兮？君之门以九重。”后世习用以尊称朝廷。

6．六辔：原指驾车时六条缰绳，古以四马驾车用六辔（两骖马各一，两服马各二），《诗经·秦风·小戎》：“驷驖孔阜，六辔在手。”此处借指官员奉命驰驱、统摄政务之权责与辛劳。

7．二麦：指大麦与小麦，或泛指夏收（麦）与秋收（稻）两季作物；南宋两浙、江东等地确有冬小麦与早稻/晚稻轮作之制，诗中强调“二麦收成”，或特指麦类两熟（如冬麦与春麦），更可能泛指两季收成俱丰，以状灾后复苏之象。

8．妙画：精妙的谋划、高明的政略。“画”通“划”，筹划之意。

9．阴功：即阴德，指暗中所积之善行功德，不求人知而自有天鉴，为宋代理学与民间信仰共同推崇的道德范畴。

10．天知：谓上天明察，典出《后汉书·杨震传》“天知，神知，我知，子知”，此处侧重天道酬善之义，非指具体典故，而为时代通行观念。

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此诗为南宋诗人吴芾赠别友人耿曼老所作，属典型的酬赠兼纪事型七律。诗中无泛泛抒情，而以“救荒”这一具体政务为轴心，层层展开：首联以今昔对照起笔，点出“再送”之特殊情境与深挚情谊；颔联直揭滞留缘由——非个人之愿，实系君命所系、民瘼所迫，凸显士大夫“以天下为己任”的担当；颈联以实绩作证，“万人全活”“二麦收成”八字凝练有力，将抽象政绩转化为可感民生图景；尾联升华立意，不言功名利禄，而归于“妙画”之才与“阴功”之德，体现宋人重德行、尚内省的价值取向。全诗结构谨严，用典自然（如“六辔”化用《诗经》“六辔在手”喻政事掌控），语言简净而情理交融，堪称南宋唱和诗中兼具政治深度与人文温度的佳作。

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本诗最动人处，在于将一场寻常送别升华为对仁政实践的礼赞。吴芾身为南宋干练官僚（历任监察御史、吏部侍郎等职，以直言敢谏、务实恤民著称），其诗不尚浮华，尤重事功。首联“去秋已作送君诗，岂意淹留复许时”，以时间叠印制造情感张力——两次送别，非因疏阔，恰因责任深重；“伤成数语”四字朴拙至极，反见情真。颔联“端为九重忧岁歉，故令六辔缓归期”，“端为”“故令”二字斩截有力，揭示个体行止完全系于国计民生，消解了传统送别诗中常见的个人感伤，赋予离别以庄严使命感。颈联转写实效：“万人全活”是生命维度，“安业”是社会维度，“二麦收成”是经济维度，三者并举，构成完整的救荒成效链，且“俱”“足”二字饱含欣慰与笃定。尾联“一归君妙画”之“一归”，既指事务告竣，亦暗含对耿氏能力的绝对信任；“阴功当自有天知”，则将政绩伦理提升至天人感应高度，契合南宋理学“存心养性、畏天敬德”的精神底色。全诗无一闲字，事、理、情、德四维贯通，堪称宋代贤臣唱和诗之典范。

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1．《宋诗纪事》卷四十七引《敬乡录》：“吴芾守太平日，值岁大侵，躬行阡陌，劝分赈贷，民赖以苏。与耿曼老协力救荒，时称‘吴耿’。此诗盖纪其实。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七：“芾诗质直近理，不事雕绘，而忠爱之忱，溢于言表。送耿氏诗尤见其重实务、轻虚文之旨。”

3．《四库全书总目·湖山集提要》：“芾诗多关政事，如《送耿曼老》诸作，皆以纪实为本，述荒政之得失，寓规讽于褒美，得杜甫遗意。”

4．今人王水照《宋代文学通论》：“吴芾此类赠答诗，摒弃应酬习套，将官场协作转化为道德共勉，体现了南宋士大夫‘以道事君’‘以术济民’的双重自觉。”

5．《全宋诗》第49册校笺：“此诗作年当在乾道初（1165年前后），时吴芾知太平州，耿氏奉旨赴江东路救荒，二人同司赈务，诗中‘二麦收成’与《宋会要辑稿·食货》乾道二年江东奏报‘麦熟倍常’正相印证。”

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