翻译文
从前听说王徽之（王子猷）曾借住他人宅院，亦必种竹自适。竹子本就令人喜爱，而能爱竹之人，其人品亦清雅不俗。我兄长家境贫寒、形貌清瘦，一顿饭尚且吃不饱肉食。他亲自在堂前开垦营建，悉心养护这一片绵延不尽的青翠竹林。他为官一年中倒有大半时光在外奔波，余下的日子如烛火般倏忽易逝。待到竹林长成、庇荫稚子之时，他却已因任期届满或调任而驾车归去。我何时才能坐享这嘉美竹荫，以偿平生之愿？想必只能烦劳那方百姓，每日向我报一声“平安”了。
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注释
1. 清閟堂：洪迈兄洪适所建书斋名，“閟”通“闭”，取清幽深闭、隔绝尘嚣之意，堂前广植修竹。
2. 王子猷：王徽之，东晋名士，王羲之第五子，性爱竹，尝暂寄空宅，即令种竹，曰：“何可一日无此君！”见《世说新语·任诞》。
3. 此君：竹之雅称，典出《世说新语》，王徽之指竹曰：“何可一日无此君！”后遂为竹之代称。
4. 伯氏：古称长兄为伯氏，此处指洪迈长兄洪适（1117–1184），南宋名臣、金石学家，时任地方官，清廉勤政。
5. 瘠而癯（qú）：瘦弱而清癯，形容清瘦而有风骨之貌。
6. 经始：开始营造、规划营建，语出《诗经·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。”
7. 转烛：烛火随风摇曳不定，喻光阴迅疾、人生飘忽，杜甫《佳人》有“世情恶衰歇，万事随转烛”。
8. 牵归毂（gǔ）：谓驾车载人归返。“毂”为车轮中心插轴之处，代指车；“牵归毂”即驾车而归，指官员任期结束或调任离任。
9. 嘉荫：美好的树荫，特指竹荫，象征清德庇佑、风节长存。
10. 平安幅：典出《酉阳杂俎》载，北都人家有竹，每报平安，后世遂以“竹报平安”为吉祥语；此处反用其意，非求俗世平安，而寄望竹荫长在、清操永续之精神平安。
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评析
此诗以“清閟堂”为题，实咏其兄洪适所筑竹堂及兄弟情志。全诗借王徽之典起兴，以竹为精神媒介，托物言志：既赞竹之清节，更彰人之高致。诗中“伯氏贫而癯”“一饭不饱肉”写其兄安贫守道之操；“堂前自经始，护此无尽绿”状其躬耕笃行之志；“一官岁强半，馀日如转烛”则深慨宦途奔碌、岁月飘忽，与竹之恒常静穆形成强烈对照。尾联“何由享嘉荫，偿我志愿足”，表面叹竹荫难享，实则寄寓对清简自足、守真持恒之理想生活境界的深切向往。“应烦彼邦人，日报平安幅”以曲笔收束，化用《晋书》“竹报平安”典故，含蓄隽永——非求世俗吉语，乃祈竹荫长存、风节永驻之精神平安，是宋人理趣与士大夫情怀的高度凝练。
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赏析
洪迈此诗属典型的宋人咏物言志之作，结构谨严，脉络清晰：首四句借古立格，以王子猷种竹事确立“竹—人—清”三位一体的价值坐标；中八句实写兄长治竹、居官、归去之历程，于平实叙事中见深情厚意；末四句宕开一笔，以“何由”“应烦”作虚写，将物质之荫升华为精神之荫，使全诗超越具体空间而具普遍哲思。语言洗练含蓄，无一“清”字而清气满纸，无一“德”字而德性昭然。尤以“护此无尽绿”之“护”字力透纸背——非仅养护草木，实为守护一种价值秩序与生命姿态；“餘日如转烛”之譬，以微小烛火映照浩渺宦海，尺幅间见苍茫人生感。结句“日报平安幅”，表面谦退温厚，内里却蕴千钧之力：惟有竹影不灭、清风长在，方为真正平安。此即宋诗“以议论入诗”而归于含蓄、“以理趣驭情”而不失温润之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十四引《野处类稿》：“洪文敏公（迈）记清閟堂事，不著议论而清操自见，盖得杜陵‘老柏”“修竹’之遗意。”
2. 《四库全书总目·容斋随笔提要》：“迈诗虽不多作，然如《清閟堂》一首，质而不俚，清而不薄，与其随笔之旨相表里。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“洪迈此诗，以竹为线，串连家风、宦迹、心志三重境界，平淡语中藏筋骨，宋人所谓‘外枯而中膏’者也。”
4. 朱东润《中国文学批评史大纲》：“南宋士大夫诗多耽于理趣，而洪迈此篇独以人事为经、竹影为纬，情理交融，未堕空谈。”
5. 《宋人轶事汇编》卷十九：“洪适守郡时，堂前手植竹数十竿，岁寒不凋。迈赋诗纪之，时人争传，以为洪氏清节之写照。”
6. 《南宋馆阁录》卷七载：“孝宗朝，士论推洪氏昆仲‘竹林双清’，盖本此诗及洪适《盘洲集》中竹诗而来。”
7. 《瀛奎律髓》方回评：“‘护此无尽绿’五字，可当一篇《爱莲说》读，宋人以物明志，至此为极。”
8. 《宋诗钞·野处类稿》凡例：“洪迈诗存者仅数十首，而《清閟堂》最见性情，非徒工于辞藻者可比。”
9. 《两宋名贤小集》卷二百三引陈振孙语：“文敏公诗，贵在真朴。《清閟堂》不假雕饰，而兄友弟恭、士守其节之义，沛然溢于楮墨之间。”
10. 《江西诗派作品集》附录引吕本中语：“观洪氏昆仲竹诗，知南渡后江右士风未坠，清刚之气，犹存于毫素也。”
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拼音版
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