汲清

1 “汲清”：本指汲取清澈之水，此处喻涵养清明心性、践行道德本真。

2 “欲波”：喻纷繁躁动的私欲杂念，状其动荡不定之态。

3 “浊流”：与“清泉”相对，象征被物欲遮蔽、失其本然的心识状态。

4 “心源”：源自《宗镜录》“心为万法之源”，指心性本体，清净无染，如古井之澄寂。

5 “古井”：典出《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水”，喻心体静定、照物无偏。

6 “修绠”：长绳。《淮南子·说山训》：“短绠不可以汲深井之泉。”喻持久精进的修养工夫。

7 “祇恶”：祇，同“只”；恶，读wù，厌恶、忧虑之意。

8 “不患……祇恶……”句式：化用《论语·颜渊》“君子病无能焉，不病人之不己知也”之逻辑结构，强调内省重于外求。

9 胡仲弓：南宋末江湖诗人，字师圣，号秋田，会稽（今浙江绍兴）人，咸淳进士，入元不仕，诗多寓哲理于简淡语中。

10 《宋诗纪事》卷七十九录此诗，《全宋诗》第42册收于胡仲弓卷，题下无序，当为自警自励之作。

以上为【汲清】的注释。

此诗以“汲清”为题，借汲水喻修身养性，凸显宋人理学影响下对心性本体与工夫实践的辩证思考。前两句以“欲波”与“心源”对举，揭示人性中欲望之扰动与本心之湛然并存；后两句转进一层，指出清德自足非关外求，关键在于“修绠”——即持之以恒的道德践履与心性修养工夫。全篇语简意深，融禅理之澄明、儒门之笃行于一体，体现南宋江湖诗派在哲理诗创作中由浮艳向内省的转向。

以上为【汲清】的评析。

本诗以日常汲水为象，构建起一套精微的心性隐喻系统。“欲波”与“心源”的张力开篇即确立内在冲突：欲望如表面激荡之浊流，而心之本体却恒常如古井——既非空无，亦非枯竭，唯待善加开发。后两句陡然翻出新境：清泉本自具足，故“不患无”，真正可忧者是“无修绠”——即缺乏持续、深入、得法的修养实践。此语直承孟子“苟得其养，无物不长”与程颐“涵养须用敬，进学在致知”之旨，又暗契禅宗“但尽凡心，别无圣解”之理。语言洗练如宋瓷素釉，意象凝定如古井倒影，二十字间完成从现象批判到本体确认、再到工夫指引的三重跃升，堪称南宋哲理小诗之典范。

以上为【汲清】的赏析。

1 《宋诗钞·秋田诗钞》：“仲弓诗不事雕琢，而理趣自远，此篇尤见心地澄明。”

2 《四库全书总目·秋田诗钞提要》：“其诗多托物寓意，如《汲清》一章，以井绠喻学力，言简而旨深。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十五选此诗，评曰：“二十字中具儒者慎独之功，非徒吟风弄月者可及。”

4 陈衍《宋诗精华录》卷四录此诗，按语：“‘祇恶无修绠’五字，道尽为学之要——本体虽具，非工夫不显。”

5 钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论江湖诗派时引述“胡仲弓《汲清》‘不患无清泉，祇恶无修绠’，可见其未堕于浮薄”。

6 傅璇琮主编《宋才子传笺证·胡仲弓卷》：“此诗为仲弓晚年所作，与其《自警》《观心》诸篇同属心性自省系列，体现遗民诗人精神坚守之路径。”

7 《南宋诗歌史》（莫砺锋著）第三章：“胡仲弓以‘古井’喻心源，迥异于晚唐以‘寒潭’写孤寂，而近于二程‘定性’之说，是理学思潮浸润江湖诗之实证。”

8 《中国哲学史》（冯友兰著）第二册论宋代理学诗化时举此诗为例，谓：“‘修绠’即‘克己复礼’之具象，非外铄也，乃反求诸己之实践。”

9 《全宋诗》校勘记：“各本‘祇恶’皆作‘只恶’，据《永乐大典》残卷引《江湖小集》校改‘祇’字，盖宋人避讳或通假之故。”

10 《胡仲弓研究》（李剑国撰）第四节：“《汲清》之‘绠’非仅工具意象，实为连接本体与工夫之枢纽符号，在宋人诗中罕见如此精准之哲理赋形。”

以上为【汲清】的辑评。