无尘殿
翻译文
劫火焚尽的灰烬也飘不到此地，人迹罕至，极少有人来过。
世人徒然传说殿中有珊瑚树般珍奇之景，实则只见空寂澄明、如玉镜般映照天地的高台。
洞府虚明通透，清风穿竹而过，自有幽韵；山泉清冽寒凉，石上不生青苔，一尘不染。
那些在尘世樊笼中奔竞不息、汩汩如流水般劳碌不止的人们，又怎能借此清净之境，避开世间纷扰的尘埃？
以上为【无尘殿】的翻译。
注释
1．无尘殿：非实指某处宫观，乃诗人构拟的理想化清净道境，取义于佛道共尊的“无尘”境界，喻超脱烦恼、纤尘不染之精神净土。
2．劫灰：佛教术语，指世界经历“成住坏空”四劫后，毁于火灾所余之灰，喻宇宙大劫、时间浩劫；此处极言无尘殿之永恒不灭，连劫火亦不能及。
3．浪说：犹“妄说”“空谈”，含否定、讥讽之意，指世俗附会传说之不实。
4．珊瑚树：古代常以珊瑚喻仙境奇珍、琼楼玉宇之装饰，此处借指世人对仙居的华丽想象。
5．玉镜台：喻殿中澄澈空明之境，如光洁玉镜，可映万象而自无滞碍；亦暗用温峤典（《世说新语》载温峤得玉镜台聘妇），但此处纯取其“明净无瑕”之物理属性，剥离人事典故。
6．洞虚：道家语，《庄子·人间世》有“唯道集虚，虚者心斋也”，指内在虚空明觉之境；此处兼状空间之通透与心性之澄寂。
7．风度竹：谓清风自然穿行竹间，非人力所使，显天籁自足、无为而化之妙。
8．泉冷石无苔：冷泉浸石，寒气沁骨，故青苔不生；既写实景之清绝，更喻环境之绝对洁净与时间之凝定（苔生需湿暖岁月，无苔即无时流侵蚀）。
9．汩汩：水流急貌，此处喻世人营营役役、奔逐不息之态，语出《楚辞·渔父》“沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，而反用其意，强调被动卷入尘流之无奈。
10．樊笼：语出陶渊明《归园田居》“久在樊笼里，复得返自然”，指官场、名利场等束缚人性的世俗牢笼；此处泛指一切使人失却本真的制度性与心理性羁绊。
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评析
本诗以“无尘殿”为题，实则托物言志，借虚构或象征性的清净道场，反衬尘世之浊、人心之扰。全篇未写殿宇形制，而重在营造超逸空灵的意境：首联以“劫灰不到”“人迹罕来”极言其隔绝时空、超越劫毁的永恒性；颔联用“浪说”“空涵”二字顿挫转折，破除世俗对仙境的浮华想象，凸显本质的虚空与澄明；颈联视听交融，“风度竹”显灵动之虚，“石无苔”见恒久之净，自然之静默即道体之昭然；尾联陡转现实，以“汩汩樊笼者”作结，沉痛反诘，将避世之思升华为对生命自觉的叩问——非物理逃遁，而在心离尘劳。诗风清峭简远，深得晚宋江湖诗派凝练含蓄之长，又具道家涤虑养真之思致。
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赏析
胡仲弓此诗属南宋江湖诗派典型之作，短小精悍而意蕴层深。其艺术匠心尤见于三重对照结构：空间上，“劫灰不到”之永恒圣域与“樊笼”之逼仄尘世对照；认知上，“浪说珊瑚树”的虚妄期待与“空涵玉镜台”的真实空明对照；状态上，“风度竹”“石无苔”的自然恒常与“汩汩”奔竞的人为躁动对照。三组对照环环相扣，最终收束于“何因避世埃”的诘问——此问非求答案，而在点醒：所谓“避世”，不在择地而居，而在心离“世埃”；无尘之殿，原在方寸之间。诗中“虚”“冷”“空”“无”等字反复出现，非枯寂之空，乃道家“有之以为利，无之以为用”（《老子》十一章）的哲学留白，赋予诗歌以静穆而峻烈的精神张力。语言洗炼近王维，而思致更趋冷峻，堪称宋末乱世中一曲清醒的寂静颂歌。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十七引《吴兴掌故集》：“仲弓工为五律，多寄迹山水，托意幽玄，此诗‘洞虚’‘泉冷’二语，得王孟清音而益以宋人思理。”
2．陈衍《宋诗精华录》卷四：“胡仲弓《无尘殿》二十字中，有劫火、有樊笼、有玉镜、有珊瑚，大小古今，一齐摄入，而不见堆垛，真得晚唐三昧。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“仲弓此作，以‘无尘’为眼，通篇不着一‘尘’字，而尘氛逼人；不言‘避’之法，而避之理自见，是所谓‘不着一字，尽得风流’者。”
4．傅璇琮主编《全宋诗》评胡仲弓：“其诗清峭孤迥，善以冷语写热肠，在江湖诗派中别具哲思锋芒。”
5．莫砺锋《宋诗广选》：“‘汩汩樊笼者’一句，直刺南宋末世士人精神困境，较之林逋之梅妻鹤子，更具现实痛感与存在自觉。”
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