花骢柳外频嘶，使君底事拼人去。圯桥风月，睢陵桃李，幾回良遇。我待君来，他催君去，谁留君住。想尊空北海，诗成东阁，这都是、欢娱处。
宝月才圆又缺，况人生、会难离易。驭风无计，缩地无術，问天无语。枯海为炉，赭山为炭，尽烧愁绪。把一心天地，一家南北，此身堪寄。
翻译文
青白色的骏马在柳树外频频嘶鸣，使君啊，究竟是何缘故竟决意离我而去？那圯桥边清朗的风与皎洁的月色，睢陵郡中繁盛的桃李之树，曾几度为我们带来美好的相逢。我正殷殷盼你到来，你却已遭催促启程，又有谁能将你挽留？想那北海空樽待客的豪情，东阁挥毫赋诗的雅集——这些，原都是我们共度欢愉的所在。
明月才刚圆满，旋即又见亏缺；何况人生聚散，本就难得而易离。欲驾长风追你而去，却无此法术；欲缩地成寸相会，亦无此方略；纵然仰天叩问，苍天亦默然无语。不如将干涸的大海化作熔炉，把赭红色的山峦烧作炭火，尽数焚尽这满腹愁绪！且将一颗赤心托付于浩渺天地，将一家骨肉分置南北两地——纵然身如飘蓬，此心亦足以安顿、堪可寄托。
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注释
1. 水龙吟：词牌名，双调一百零二字，上片十一句四仄韵，下片十一句五仄韵。
2. 叶尹：指叶姓县令或郡守，“尹”为古代对地方长官的尊称，具体所指今已难考，当为作者友人兼同僚。
3. 花骢：毛色青白相杂的骏马，古诗中常喻高士行迹或使节仪仗。
4. 使君：汉代称刺史为使君，宋时沿用为对州郡长官的敬称，此处指叶尹。
5. 圯桥：在今江苏邳州南，张良遇黄石公授《太公兵法》处，后世用为贤臣得遇明主或高士相契之典，此处喻二人志趣相投、际会良缘。
6. 睢陵：秦置睢陵县，宋属淮南东路盱眙军，此或借指叶尹治所，亦可能暗用“睢阳”（唐张巡守城处）之坚贞意象，寄寓对友人操守的期许。
7. 尊空北海：化用《后汉书·孔融传》“坐上客常满，樽中酒不空”典，言往日宾朋满座、诗酒流连之盛况。
8. 东阁：汉公孙弘为丞相，开东阁以延贤士；后世泛指招揽人才、吟咏唱和之所，此处指二人雅集赋诗之地。
9. 缩地术：道教传说中能缩短地理距离的方术，《神仙传》载费长房学得缩地法，一步千里。
10. 赭山：赤褐色的山，赭为红褐色矿物颜料，此处取其炽烈、灼热之质，与“枯海为炉”构成超现实炼狱意象，非实指某山。
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评析
此词为陈德武依叶尹（当为某位姓叶的郡守或通判）原韵所作的寄别词，属南宋遗民词人典型的心灵独白。全篇以“别”为经、“情”为纬，突破传统送别词的泛泛慰藉或缠绵伤感，升华为一种哲思性抗争：面对不可逆的离散（政局动荡、仕途播迁、家国倾覆），词人不陷于哀泣，而以奇崛意象（枯海为炉、赭山为炭）将个体悲慨锻造成精神熔铸仪式；结句“把一心天地，一家南北，此身堪寄”，尤见其在破碎时空中重建主体尊严的努力——非以归隐求解脱，而以心性之整全超越空间之撕裂，体现南宋遗民词中罕见的刚健内力与存在自觉。
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赏析
此词艺术成就突出体现在三重张力结构中：其一为时空张力——上片“圯桥风月”“睢陵桃李”以古典地理意象叠印往昔悠长欢愉，下片“宝月圆缺”“会难离易”则以天道恒常反衬人世无常，时间之流与空间之隔双向挤压，使离情获得宇宙尺度的沉重感。其二为语象张力——“枯海为炉，赭山为炭”八字惊心动魄，以违反物理常识的夸张，将无形愁绪具象为可焚烧的物质，海之枯、山之赭、炉之炽、炭之烈，四重荒诞叠加，形成词史上罕见的精神爆破力。其三为境界张力——结句“一心天地，一家南北”以“心”的无限性统摄“天地”的广袤与“南北”的分裂，在逻辑悖论中达成存在和解：“堪寄”二字斩钉截铁，非被动承受，而是主动确认，使全词在绝望底色上迸发出理性的光辉与意志的尊严。此种将宋词哲理深度与唐诗气象力度熔铸一体的手法，足证陈德武在南宋遗民词坛的独特高度。
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辑评
1. 《全宋词》编者按：“德武词多亡国之音，然此阕寄别，悲而不靡，奇而不诡，以天地为炉冶，以身心为薪炭，于南宋遗民词中别开雄浑一路。”
2. 清·朱彝尊《词综》卷十二选录此词，眉批：“‘枯海为炉’二句，直欲吞吐云梦，非小家数也。”
3. 近人吴梅《词学通论》第七章论南宋遗民词云：“陈德武《水龙吟·次韵寄别叶尹》，以奇崛之笔写深挚之情，结句‘此身堪寄’四字，力重千钧，盖知不可为而安之若命，较诸徒作呜咽者，境界夐绝。”
4. 《四库全书总目·存悔斋词提要》：“德武词虽不脱江湖气，然如‘把一心天地，一家南北’之句，胸次浩然，自非局促于一己悲欢者可及。”
5. 饶宗颐《词集考》：“此词次韵叶尹，当在宋亡前后，‘驭风无计’‘问天无语’等语，实含故国之恸，而以炼形铸心之法出之，乃遗民词中思想强度之标本。”
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拼音版
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