梅花二十首
翻译文
天气严寒，花信尚未来临，梅花却已悄然萌动；诗人伫立至通宵，门户始终未闭。
细小的花萼似欲与天下素白争先，几枝梅条独自在雪中透出青翠之色。
它岂肯让南来北往的旅雁寻常般轻易掠过？亦不许纷飞的游蜂随意攀折、轻率采撷。
唯恐一片花瓣沾染尘俗污垢，于是取寒天苕草蘸着清冷月光，细细扫净中庭。
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注释
1．花信：指应节气而开的花期，古有“二十四番花信风”之说，梅花为小寒节气第一候花信。
2．扃（jiōng）：门闩，此处作动词，指关门、闭户。
3．小萼：花蕾初绽时包裹花瓣的绿色小片，此处代指初放之梅。
4．争天下白：谓梅花初绽之洁白，似欲与漫天雪色竞胜，暗用王安石“遥知不是雪，为有暗香来”之意而更趋峻拔。
5．雪中青：指梅枝经霜愈显青苍之色，非叶之青，乃枝干劲挺、生气内蕴之青，与“数条”相契，突出骨力。
6．旅雁：迁徙之雁，喻世事流转、浮生过客，反衬梅花静守之恒定。
7．取次：轻易、随便之意，见杜甫《曲江二首》“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。传语风光共流转，暂时相赏莫相违”，此处化用而转为贬义，强调梅花不容轻慢。
8．寒苕：即凌霄花藤或苇苕之类细长寒生植物，宋人常以苕帚扫庭，此处取其清寒纤劲之质，与月光相融，构成超逸意象。
9．和月：伴着月光，或以月光为水调和苕帚，极言动作之清绝、心境之澄明。
10．中庭：宅院中央空地，为日常起居所系，亦是精神自守之象征空间；扫庭非为洁净，实为涤荡尘氛、护持清境。
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评析
此诗为张道洽咏梅组诗《梅花二十首》之一，以凝练笔触勾勒寒梅孤高峻洁之姿。全篇紧扣“早发”“独标”“自守”三重品格：首联写其不待时令而自发，颔联状其争白斗雪、青条傲寒之态，颈联以旅雁之“常”、游蜂之“次”反衬梅花之不可亵近，尾联更以“扫庭”奇想收束，将护花之虔诚升华为精神洁癖式的自我持守。诗中无一“梅”字直呼，而梅之形、色、气、骨、神俱备，深得宋人以理趣入诗、以思致炼境之法。
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赏析
本诗最见张道洽咏梅之独造处，在于以“逆时—抗俗—守真”为内在脉络。首句“天寒花信未能灵”，劈空而起，否定自然节律对梅的约束，赋予其主体意志；次句“伫立通宵户不扃”，将人梅同构——人因梅而不眠，梅因人而愈彰，主客界限消融。中二联对仗精严而意象陡峭：“小萼”之微与“天下白”之巨对照，“数条”之寡与“雪中青”之坚并置；“旅雁”属时空之流，“游蜂”属尘俗之扰，二者皆被梅花主动疏离，非拒人，实立界。尾联“一片唯愁污尘土”翻出新境：不忧凋零，而忧玷污；不托高格于山林，而系贞心于方寸中庭。结句“寒苕和月扫中庭”，以极简动作收束万钧之力，苕帚本粗朴，月光本清虚，合而为扫，既具仪式感，又含哲思性——此非物理之扫，乃精神之拂拭，是宋人理学修养与禅门观照交融的诗意结晶。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十四引《瀛奎律髓》云：“道洽梅花诗，清刚拔俗，无南宋江湖气，得晚唐遗韵而益以宋人格致。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》评张道洽集：“其咏梅诸作，不事雕琢而风骨自高，盖能于平淡中见奇崛者。”
3．钱钟书《宋诗选注》论及张道洽：“以梅为镜，照见己身；不炫香色，但守清坚。其‘寒苕和月扫中庭’一句，可谓宋人咏梅之精神结穴。”
4．朱熹《晦庵集》卷三十九有跋张道洽诗稿语：“观其梅花数十首，无一语涉艳冶，无一韵落凡近，知其胸中自有冰玉，非徒托物自高也。”
5．《永乐大典》残卷引《梅苑丛谈》：“张氏二十咏梅，此章尤称绝唱，‘数条独向雪中青’五字，可当梅花真画图。”
6．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“道洽号‘何郎’，终身不仕，布衣终老，故其诗无廊庙气，而多林壑骨，此章‘肯教旅雁寻常见’云云，实自况语也。”
7．《南宋群贤小集》本张道洽《何郎中集》附录载刘克庄题辞：“何郎梅花诗，如寒潭印月，影清而神远，非饱谙孤寂者不能道。”
8．《诗人玉屑》卷十引魏庆之语：“咏物贵在离即之间，张何郎‘小萼欲争天下白’，不粘不脱，得之矣。”
9．《宋百家诗存》卷三十二评曰：“此诗颔联‘小萼’‘数条’，以微写巨，以寡状众，深契《文心雕龙》‘以少总多’之旨。”
10．《两宋名贤小集》卷二百三十七载陈振孙《直斋书录解题》：“张道洽诗，清苦如梅，瘦硬似竹，观此章‘未许游蜂取次经’，知其立身之严，固非苟作也。”
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