中元作

中元：七月十五为中元节。唐时中元节大设道场。《旧唐书·王缙传》：代宗七月望日于内道场造盂兰盘。又设高祖以下七圣神座，备幡节龙伞衣裳之制。是日排仪仗，百寮序列于光顺门以侯之。

绛节：古代使者持作凭证的红色符节。唐·骆宾王《从军中行路难》诗：“絳节朱旗分日羽，丹心白刃酬明主。”

宫国：即宫中。宫，全唐诗校：“一作空。”

上清：此指宫中。据道经，中元之日，地官校勾，搜选人间，分别善恶。诸天圣众，普诣宫中。

条脱：女子腕钏，俗称手镯。《真诰》：萼绿华夜降羊权家，赠权诗一篇，并致火浣布手巾一条，金、玉跳脱各一枚。须：全唐诗校：“一作虽。”

玉镜台：指晋代温峤北征刘聪所获玉镜台。《世说新语·假谲（jué）》：“温公（峤）丧妇，从姑刘氏家值丧乱离散，惟有一女，甚有姿慧。姑以属公觅婚，公密有自婚意，答日：‘佳婿难得，但如峤比云何？’姑云：‘丧败之云，乞粗存活，便足慰吾馀年，何敢希汝比？’却后少日，公报姑云：‘已觅得婚处，门第粗可，婿身名宦，尽不减峤。’因下玉镜台一枚，姑大喜。既婚交礼，女以手披纱扇，抚掌大笑曰：‘我固疑是老奴，果如所卜。’”后引申作婚娶聘礼的代称。

“温峤终虚玉镜台”句：谓不能如温峤之明媒正娶，结为佳偶。

省：记。

惊眠：惊破睡眠。

雨：取高唐云雨之意，指交欢。

迷路：用刘晨、阮肇入天台迷路遇仙女事。

花：喻指所恋之女性。

有娀（sōng）：国名，即有娀氏，在今山西运城一带。屈原《离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。”

青雀：西王母信使。指青鸟。神话传说中西王母所使之神鸟。

鸩：恶鸟。《楚辞·卷一·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。”东汉·王逸注：“有娀，国名也。佚，美也。谓帝喾之妃，契母简狄也。简狄配圣帝，生贤子，以喻贞贤也。诗曰：有娀方将，帝立子生商。《吕氏春秋》曰：有娀氏有美女，为之高台而饮食之。言己望瑶台高峻，睹有娀氏美女，思得与共事君也。鸩，恶鸟也。明有毒杀人，以喻谗贼。”

1. 绛节：道教仪式中使者所持红色符节，象征仙使降临。

2. 飘飖（yáo）：随风飘动貌。

3. 宫国：仙宫，指道教神仙居所。

4. 中元：农历七月十五，道教三元节之一，为地官赦罪之日，有祭祀、斋醮等仪式。

5. 朝拜上清：朝拜上清境，道教三清之一，指最高仙境。

6. 羊权须得金条脱：用晋代羊权遇仙女萼绿华事。据《真诰》，萼绿华降羊权家，赠以金环（条脱即臂钏），言“我上升已有资粮”。喻仙凡相会需凭信物。

7. 温峤终虚玉镜台：用东晋温峤娶表妹事。温峤假称获玉镜台为聘礼求婚，后婚姻破裂。此处反用其典，谓纵有信物，终成虚愿。

8. 曾省惊眠闻雨过：意谓梦中惊醒，只听得风雨已过，暗喻往事如梦，恍然难追。

9. 不知迷路为花开：化用《桃花源记》“忘路之远近”，因贪看花而迷失归途，喻沉溺美好幻象而失方向。

10. 有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒：有娀，古部族名，传说简狄吞玄鸟卵生契，此处借指遥远之地；瀛洲，海上仙山；青雀，西王母信使，常传情讯；鸩鸟，毒鸟，喻恶媒或断绝之兆。谓即便有娀之远不及瀛洲，但以鸩鸟为媒，则一切美好联系皆被毒化，终不可通。

以上为【中元作】的注释。

中元节，七月半俗称鬼节，又是七夕刚过。灵冥妙异加上爱情的点缀成了一个奇幻的日子。

义山此诗背后有这样一个故事，义山上玉阳山学道。就在玉阳山西峰的灵都观里，邂逅了侍奉公主的宫女，宫女年轻美丽，聪慧多情，两人很快坠入爱河。可惜好景不长，这段感情被发现，李商隐也被逐下山。

首联两句也正写此事，后面几句引经据典，均写浪漫的爱情。第一则是道教仙女萼绿华恋上羊权，偷偷与之幽会，赠以金玉条脱为信物。后一个则说，温峤的姑姑托他找女婿，他自己想娶，就虚以他人名义以御赐的玉镜台为信物定下亲事，最后娶得表妹。第三句“曾省惊眠闻雨过”据说是用高唐赋巫山神女的典故，“不知迷路为花开”，则是刘晨、阮肇入天台山遇仙女的典故。

最后义山感叹得不到仙女赠物，也无玉镜台相赠，与宫女似是仙人相隔，怕只能朝思暮想，魂牵梦萦，寄梦于神鸟。

李商隐此诗题为《中元作》，借道教节日“中元节”之背景，抒写神仙缥缈、情缘难定、人生迷途之感。全诗以神话典故与历史传说交织，语言瑰丽而隐晦，情感幽深而迷离，典型体现了义山诗“深情绵邈、旨意遥深”的艺术风格。诗人通过对比仙凡之隔、信誓之虚、迷路之因，表达了对理想境界的向往与现实阻隔的无奈，亦可能暗含对政治际遇或爱情失落的感慨。末联以“鸩鸟媒”作结，尤显凄厉决绝，暗示美好希望终被毒害或断绝，余味无穷。

以上为【中元作】的评析。

《中元作》是一首典型的李商隐式咏节抒怀诗。诗人借中元节道教活动之机，展开对仙凡之隔、情缘虚幻的哲思。首联写仙使降临、朝拜归来，营造出神秘缥缈的氛围，奠定全诗仙道色彩。颔联连用两个典故：羊权得金条脱而通仙缘，温峤有玉镜台而婚终虚设，一实一虚，形成强烈对比，暗示缘分需天时、地利、人和俱备，稍有差池即成泡影。颈联转写梦境与现实交错，“惊眠闻雨”与“迷路为花”构成心理迷离的双重意象，既可解为情事之追忆，亦可视作仕途沉浮之隐喻。尾联尤为奇崛，以地理距离之比较引出“鸩鸟为媒”的绝望结局，将希望彻底击碎。青雀传信本为佳音，却被鸩鸟取代，象征美好沟通机制的毒化，极具悲剧张力。全诗结构精巧，意象密集，情感层层递进，由仙游之喜转入人事之悲，最终归于彻底的幻灭，展现了李商隐诗歌特有的哀感顽艳之美。

以上为【中元作】的赏析。

1. 《李义山诗集笺注》（清·朱鹤龄）：“此诗托意仙游，实伤身世之不遇。‘温峤虚台’，盖自叹信誓难凭；‘鸩鸟为媒’，尤见孤愤之深。”

2. 《玉谿生诗说》（清·纪昀）：“中四句用事精切，而寄托遥深。羊权、温峤对举，一得一失，感慨自在言外。结语尤惨，青雀本佳音，而以鸩鸟为对，是绝其望矣。”

3. 《李商隐诗歌集解》（刘学锴、余恕诚）：“此诗借中元朝真之事，抒写理想境界之可望不可即。‘迷路为花开’一句，极写沉溺幻美而失方向之状态，与‘鸩鸟为媒’共同构成对追求过程之危险与结局之毁灭的深刻揭示。”

4. 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“诗中大量使用道教神仙典故与历史爱情故事，交织成一幅迷离惝恍的情感图景。末联以‘鸩鸟’否定‘青雀’，表现出诗人对现实媒介的彻底失望，具有强烈的批判意味。”

以上为【中元作】的辑评。