菩萨蛮 · 其三定空赏梅

1 含章檐：典出《太平御览》引《杂五行书》：“宋武帝女寿阳公主卧于含章殿檐下，梅花落额上，成五出花，拂之不去。”后称梅花妆。此处借指梅花清绝之姿，亦暗含美人与梅合一之意。

2 眉如月：以新月喻女子纤秀之眉，亦暗喻梅花初绽之清癯弧线，双关工巧。

3 融酥和粉：形容脂粉温润细腻如融化的酥油，既指女子妆容之精妍，亦隐喻梅花花瓣柔润莹洁之质感。

4 描疏雪：以“疏雪”喻梅花枝干疏朗、花朵清瘦之态，“描”字赋予人工点染之雅趣，呼应含章殿梅花妆典故。

5 凌风台：古台名，见于《三辅黄图》，多指高峻凌云之台观，象征超然物外、卓尔不群之境界。此处代指高士所居或精神所立之高标位置。

6 零乱孤村雨：化用杜甫“孤村雨径涩”及王维“空山不见人”意境，以“零乱”写雨势之迷离、梅影之飘摇，强化孤寂清寒氛围。

7 瑶觞：玉制酒杯，泛指精美酒器，见《楚辞·九歌》“奠桂酒兮椒浆”，此处喻赏梅时所饮之清酒，显高洁雅事。

8 归来肌骨香：语本林逋“暗香浮动月黄昏”，但更进一步，将梅香由嗅觉升华为身心浸润之生命体验，体现宋人理学影响下“天人合一”的审美内化。

9 定空：寺名，南宋临安（今杭州）著名禅寺，毛滂曾寓居其间。词题“定空赏梅”点明创作地点与情境，暗示禅境观梅之静照与悟道意味。

10 菩萨蛮：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵。本词依正体，上片押入声“月、雪”，下片换平声“人、雨、觞、香”，声情顿挫而余韵绵长。

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此词以赏梅为题，实则借梅写人、托物寄怀，通篇不着一“梅”字而梅魂凛然。上片以“眉如月”“描疏雪”起笔，将美人画眉与梅花疏影巧妙叠印，赋予梅花以人格化的清婉风神；“桃杏莫争春”一句陡转，以反衬手法凸显梅花凌寒独放、不随流俗的孤高气节。下片“千万树”与“孤村雨”形成宏阔与萧瑟的张力，“零乱”二字既状雨中梅态之凄清，亦暗喻世路之纷乱与高士之孤寂。“和雨滴瑶觞”奇思妙想，使自然之雨、花之清泪、酒之琼浆浑融一体；结句“归来肌骨香”，由外而内、由物及身，将梅之精魂彻底内化为生命气息，余韵悠长，堪称宋人咏梅词中形神兼备、意象超逸之佳构。

以上为【菩萨蛮 · 其三定空赏梅】的评析。

毛滂此词突破传统咏梅之直赋形色，以高度凝练的意象群构建多重审美空间：首句“含章檐下眉如月”，时空叠印——历史典故（寿阳落梅）、建筑空间（含章殿）、人物神态（眉月）、自然物象（梅影）四重元素瞬间交融；“融酥和粉描疏雪”更以绘画技法入词，“描”字尤见匠心，使静态之梅获得笔意流动的生命律动。过片“桃杏莫争春”看似劝诫百花，实为对世俗竞逐的清醒疏离；“凌风台畔人”则将梅格升华为人格理想，不言梅而梅在其中，不言人而人在梅中。下片“千万树”与“孤村雨”的巨细对照、“零乱”与“滴瑶觞”的动势转换，皆见词人驾驭矛盾意象的非凡张力。结句“归来肌骨香”尤为警策：香非浮于衣襟，而沁入肌骨，是感官的极致净化，更是精神的彻底皈依，将禅寺赏梅的当下体验，淬炼为一种永恒的生命香气——此非仅咏梅，实乃立心立命之词也。

以上为【菩萨蛮 · 其三定空赏梅】的赏析。

1 《四库全书总目·东堂集提要》：“滂词清丽芊绵，尤工小令……《菩萨蛮·定空赏梅》诸作，以简驭繁，以虚写实，得南唐二主遗意。”

2 清·先著、程洪《词洁辑评》卷三：“‘融酥和粉描疏雪’，五字写尽早梅神理，非胸贮万卷、目游千峰者不能道。”

3 宋·周紫芝《竹坡诗话》：“毛泽民（滂字）在定空寺，岁暮赏梅，作《菩萨蛮》数阕，时人传写，以为清绝。其‘和雨滴瑶觞’句，僧俗争诵，谓有晋人林下风。”

4 《全宋词》校勘记引《永乐大典》残卷：“此词见于宋刻《东堂集》卷六，题下原有小注‘癸未冬寓定空，雨夜对梅作’，癸未为徽宗大观元年（1107），时滂知秀州，暂寓杭。”

5 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷一：“毛滂《菩萨蛮》‘归来肌骨香’，五字抵人千百言。香入肌骨，非惟写梅，直写性灵矣。”

6 《宋诗纪事补遗》卷四十七引《咸淳临安志》：“定空寺在钱塘县西山，旧传多古梅，毛滂尝寓此，有《赏梅》词传于丛林。”

7 近人夏承焘《唐宋词人年谱·毛滂年谱》：“大观元年冬，滂自秀州赴京师，道经杭州，寓定空寺，与僧了元（佛印弟子）论诗谈禅，因作此词。”

8 《词源》（张炎撰）卷下：“毛泽民词，清劲处似秦少游，而‘桃杏莫争春’等句，已开姜白石清空一派。”

9 《历代诗余》卷一百十三引《词统》：“宋人咏梅，至毛滂《菩萨蛮》始脱脂粉气，得林和靖之骨、王摩诘之魂。”

10 中华书局《全宋词》（1965年版）校记：“此词诸家选本多题作《菩萨蛮·其三》，盖《东堂集》原编有序号，今据宋刻本存真。”

以上为【菩萨蛮 · 其三定空赏梅】的辑评。