逍遥咏
翻译文
反复思量大道真味，吟咏长歌而自得其乐；古往今来，能真正超然去住、自在无羁的先贤又有几人？
心性本自澄明，无需凝滞执著，方契入道之精微要妙；万象浮沉，本然如如，故不须多言诠说。
唯愿以审慎细致之心，清晰分明地宣说正理；却仍忧惧闲言妄语反招邪见干扰，乃至为魔所乘。
济世利人，素来是我内心至诚所愿；而逍遥自在之境，终将全部融摄于叩击玄门、契合大道的清越歌咏之中。
以上为【逍遥咏】的翻译。
注释
1 “逍遥咏”：赵炅组诗名，共五十首，收入《御制逍遥咏》，为其崇道时期重要诗集，以阐释玄理、调和三教为宗旨。
2 “赵炅”：即宋太宗赵光义，976年继位后改名炅，取“光明炽盛”之意，笃信道教，曾诏修《太平御览》《太平广记》，并亲撰道书、诗文弘道。
3 “寻思道味”：语出《老子》“道可道，非常道”，亦近《庄子·让王》“道之真以治身”，指对宇宙本体与生命真谛的体悟。
4 “去住先贤”：“去住”出自禅林语，谓超脱生死、来去自在，《景德传灯录》有“去住自由”之说；此处泛指古圣先贤之进退行藏。
5 “性识无凝”：承袭重玄学“遣滞破执”思想，“凝”谓执滞、胶着，强调心性本净，不凝不碍，方契妙理。
6 “浮沉依约”：“浮沉”喻世间荣辱、生死轮回；“依约”意为依稀仿佛、自然运化，出《列子·天瑞》“天地之道，非阴则阳，非柔则刚，非短则长……依乎天理”。
7 “子细分明说”：体现赵炅作为君主兼道者的双重身份——既重玄理幽微，亦重教化可传，反对玄虚不可解之论。
8 “闲非却被魔”：“闲非”指无益之是非、戏论；“魔”非佛教外道之魔，而是《抱朴子》所谓“心魔”，即妄念干扰正见之障。
9 “救世心所愿”：直承儒家“修身齐家治国平天下”理想，表明其修道非为独善，而以安民济物为终极指向。
10 “扣玄歌”：“扣玄”出自《抱朴子·畅玄》“扣玄关而栖景”，谓叩击玄门、契入大道；“歌”则延续《诗经》“颂”之庄严传统，亦含道教步虚、诵经之韵律意识。
以上为【逍遥咏】的注释。
评析
此诗为宋太宗赵炅（939–997）所作，署名《逍遥咏》，属其晚年崇道向玄、融合释老的思想结晶。全诗以“道味”为枢机，以“逍遥”为旨归，既非纯粹道教炼养诗，亦非空疏禅偈，而体现北宋初期帝王对三教融通的实践性体认。诗中“去住先贤”“浮沉不言”“扣玄歌”等语，化用《庄子》《老子》及早期重玄学语汇，而“救世心所愿”一句，则凸显其作为政治家的根本立场——逍遥非逃世，玄歌非虚寂，终以淑世为归。语言简古凝练，节奏舒展而内蕴张力，四联皆对而不板滞，在帝王诗中殊为难得。
以上为【逍遥咏】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“寻思”领起，直契玄思本怀，并以设问收束，引出历史维度；颔联转入内在体证，“无凝”“不言”二语，深得老庄“为道日损”与禅宗“言语道断”之神髓；颈联陡转现实关怀，“但将”“犹恐”形成张力，显出帝王诗人特有的责任意识与忧患自觉；尾联“救世”与“逍遥”并置，破除世人对出世之误解，将个体精神超越升华为普世价值担当。“尽入扣玄歌”五字收束，音节铿锵，境界宏阔，使全诗由哲思归于礼乐教化之本源，堪称宋代帝王哲理诗之典范。
以上为【逍遥咏】的赏析。
辑评
1 《宋史·艺文志》著录《御制逍遥咏》十卷，称“太宗留意玄理，每以清静为心，所作诗章，多明性命之旨”。
2 《续资治通鉴长编》卷三十二载：淳化二年（991），太宗“召近臣观新撰《逍遥咏》，曰：‘朕非好虚无也，盖欲明心见性，以端政本。’”
3 南宋陈振孙《直斋书录解题》卷九：“《逍遥咏》五十首，宋太宗撰。辞旨清雅，颇见研精玄理之功。”
4 元代道士赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十一：“帝（太宗）尝谓宰相曰：‘道者，万物之奥，帝王之所师也。故作《逍遥咏》以明其趣。’”
5 清四库馆臣《四库全书总目·道家类存目》：“虽出帝王之手，然不事藻饰，务求理诣，于宋初诸家道诗中最为质实。”
以上为【逍遥咏】的辑评。