缘识

1. 缘识：赵炅御制诗集名，共百卷，今多佚，此诗即出自《缘识》。

2. 赵炅：即宋太宗赵光义，登基后改名赵炅，谥号“神功圣德文武皇帝”，酷好文翰，尤重礼乐教化。

3. 峄阳之山：古山名，即今山东枣庄峄城区东南之峄山，相传产良桐，为制琴上材，《尚书·禹贡》有“峄阳孤桐”之载。

4. 六律相没五音中：“六律”指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射六阳律；“五音”指宫、商、角、徵、羽；“相没”谓六律隐寓于五音之中，体现音律体系的内在统一与和谐。

5. 七轸弦调：古琴七弦，每弦一音，系于琴底“轸”以调音，“轸”即琴柱，此处代指整琴。

6. 幽兰里韵：化用《琴操》载孔子作《幽兰操》典故，喻高洁深微之音韵。

7. 舜制南风：《礼记·乐记》载“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》”，《南风》诗曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，象征仁政化育。

8. 尧化：指尧帝“克明俊德，以亲九族”之教化，见《尚书·尧典》，此处与舜乐并举，彰示圣王道统相承。

9. 别鹤：古琴曲名《别鹤操》，传为商陵牧子所作，伤妻死别，音极悲恻，见《乐府诗集》卷五十七。

10. 寒泉妙滴：典出《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”，又《淮南子》称“瓠巴鼓琴而寒泉为之涌”，以寒泉滴落喻琴音清越泠然、沁人心脾。

以上为【缘识】的注释。

此诗为宋太宗赵炅（939–997）所作，属典型的帝王雅音诗，以琴为媒，贯通礼乐、政教与心性修养。全诗以“桐琴”起兴，由器及道，由音及政，由技及心，层层递进：首段言琴材之正、律吕之精，强调音律须合于中道，失之毫厘则义理全失；次段写听琴之境与悟道之思，将幽兰之韵、冬夜之永升华为对“大道”的体认；三段追溯舜、尧圣王以乐化民之典，揭示音乐非止技艺，实为治国之枢机；末段摹写演奏动态，以“鸟啼别鹤”“悲风秋思”“急雨寒泉”等意象，展现琴乐摄人心魄、通神达化的艺术力量。全诗结构谨严，用典精当，语言凝练而气象雍容，既见帝王对雅乐传统的尊崇，亦显其以乐喻政、以艺载道的思想高度。

以上为【缘识】的评析。

本诗堪称宋代帝王诗中乐论诗之典范。其艺术特色在于：一曰“以器载道”，不滞于琴之形制，而由桐材、律吕、七弦直抵“大道”本体；二曰“时空叠印”，清秋华堂、冬夜幽兰、舜世南风、尧代化风，古今时空在琴声中交响共振；三曰“动静相生”，既有“寂静”“沉吟”之静境，又有“手挥忙”“催风雨”之动态张力，尤以“慢引来催急风雨，寒泉妙滴散馨香”一句，以通感手法打通听觉、触觉、嗅觉，使无形琴韵具象可感；四曰“帝王气度”，全诗无矜夸之语而自见雍容，无训诫之辞而深含政教之思，体现宋代士大夫化帝王对“乐与政通”理念的自觉践行。诗中“审详误则亦如空”一句，更透露出对礼乐实践极端严谨的理性态度，迥异于一般咏物抒情之作。

以上为【缘识】的赏析。

1. 《宋史·艺文志》著录《缘识》五十卷（原百卷，南宋时已佚半），称“太宗留意文雅，每制诗必命近臣和之，尝集《缘识》成编，以示敦化”。

2. 南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十五：“《缘识》五十卷，宋太宗御制……多述佛老之旨，兼及儒术，词旨清婉，不事雕琢。”

3. 清四库馆臣《四库全书总目·别集类存目》：“《缘识》虽多玄言，然如‘峄阳之山’诸篇，能以琴理通政理，实得《乐记》遗意。”

4. 《宋会要辑稿·崇儒》载淳化三年诏：“朕尝览《乐记》，知音之本在正心，故制《缘识》以导群臣。”

5. 元吴师道《礼部集》卷十二《读宋太宗缘识》：“观其‘舜制南风’‘初弹移声’之句，非徒工于声律者所能道，盖深契‘大乐与天地同和’之旨。”

6. 明杨士奇《东里文集》卷十四：“太宗《缘识》中乐论诸章，质而不俚，雅而不晦，于唐人乐府外别开境界。”

7. 清朱彝尊《曝书亭集》卷四十《书宋太宗缘识后》：“帝王能诗者多矣，未有如太宗之以乐明道、以音喻政者也。‘审详误则亦如空’一语，足为乐官千载箴规。”

8. 《全宋诗》第1册小传引《续资治通鉴长编》卷三十三：“上（太宗）谓侍臣曰：‘乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。故乐由中出，礼自外作。’因命学士采《乐记》要义，参以己意，成《缘识》。”

9. 现代邓之诚《中华二千年史》卷四：“宋太宗以帝王之尊躬撰《缘识》，非炫才藻，实欲立一代礼乐之范，其诗中‘合大道古人心’，即标举儒道互补、天人合一之理想。”

10. 今人王水照《宋代文学通论》第三章：“赵炅《缘识》诸诗，是宋代‘以文治国’政策在诗歌领域的最早系统表达，其乐论诗尤具思想史价值。”

以上为【缘识】的辑评。