我一囊盛宽世界，从头点取人数在。万里山河宽更宽，一切众生智者解。
因缘殊胜是因缘，方便法门天最大。天最大，无比拟，经文秘在无生理。
知之修鍊是圣人，光阴急速流如水。孤云野鹤笑龙吟，扣寂希夷求妙旨。
但知惭愧常亲善，更能通达解区遣。辜负琴书得自由，勿令萦恨金刀剪。
离烦恼，大仙上品十洲好。利他贵重无亲疏，便是菩提心至老。
翻译文
我以一囊容纳广阔世界，从源头一一数点众生之数；万里山河本已辽阔，而心量之宽更逾山河——此理唯具智慧者方能彻解。
因缘殊胜，即在因缘本身；方便法门中，以“天”为至高究竟——“天”至大无外，无可比拟，其奥义深藏于超越生灭的无生之理中。
能了知此理并精进修持者，即是圣人；然光阴迅疾如流水，须臾不待。孤云野鹤般超然自在，笑听龙吟；叩问寂寥，契入希夷之境，以求玄妙真旨。
但能常怀惭愧、亲近善法，更能通达诸法、善巧遣除执障。莫辜负琴书雅志所赋予的身心自由，切勿令贪嗔等恨恼如金刀般割裂本心。
远离一切烦恼，便登大仙上品之境，十洲仙境亦不如是；利他之心贵在平等无别、不分亲疏，此即菩提心——持守至老，始终不渝。
以上为【缘识】的翻译。
注释
1. 缘识：赵炅自号，亦为其诗集名，取“由缘而识真理”之意，体现其以佛法为修学枢要的立场。
2. 赵炅：即宋太宗赵光义（939–997），太平兴国年间改名赵炅，笃信佛教，曾组织译经、刊刻《大藏经》（即《开宝藏》），并亲撰佛学诗文多首。
3. 一囊盛宽世界：化用佛教“芥子纳须弥”“一尘含法界”之理事无碍思想，强调心量广大可容万有。
4. 人数：非仅指人口数量，实指“一切众生”之数，出自《法华经》“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”之普度观念。
5. 天最大：此处“天”非指自然之天或神格之天帝，而是借道家术语表“至道”“本体”“真常”之义，与《庄子·齐物论》“天地与我并生”及禅宗“天真佛性”相通。
6. 无生理：佛教核心概念，指超越生灭二边之实相，《涅槃经》云：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”此即“无生忍”所证之理。
7. 扣寂希夷：语出《道德经》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微……此三者不可致诘，故混而为一。”后为宋儒及禅僧常用，指返本还源、契入本然寂静之境。
8. 金刀剪：喻强烈执著与烦恼割裂本心之苦，典出《维摩诘经》“以金刚慧断烦恼缚”，亦暗合“金刀”象征刚强难调之习气。
9. 十洲：道教传说中海上十处仙人居所（如祖洲、瀛洲等），此处反用其典，谓“离烦恼”之境远胜仙境，凸显心性解脱之至上性。
10. 菩提心：梵语bodhicitta，即“上求佛道、下化众生”之愿心，《大乘起信论》明言：“菩提心者，谓直心、深心、大悲心。”诗中特强调其“无亲疏”的平等性，契合《金刚经》“是法平等，无有高下”之旨。
以上为【缘识】的注释。
评析
此诗为北宋太宗赵炅（939–997）所作，署名“缘识”，实为其御制佛道交融之哲理诗。全篇以禅宗“心包太虚”之境开篇，继以天台、华严之圆融因缘观与道教“希夷”“十洲”意象相糅合，体现宋初皇室对三教合一思想的自觉践行。诗中“一囊盛宽世界”化用《楞严经》“虚空生汝心内，犹如片云点太清”之喻，凸显心性本体之广大；“无生理”直指般若空性，非断灭空，乃离生灭之真常；“孤云野鹤”“扣寂希夷”则兼摄禅林公案语风与《道德经》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”之旨。末段“利他贵重无亲疏”尤为关键，将菩提心落实为无分别的实践伦理，超越宗教形式而归于心性本然，显出帝王诗人特有的格局与修为深度。
以上为【缘识】的评析。
赏析
此诗结构谨严，八句一转，层层递进：首四句立境，以“囊”“数”“山河”“众生”构建宏观宇宙观与微观心性论的辩证统一；中四句明理，以“因缘”“方便”“天”“无生理”勾连教理脉络，确立修行根本依据；继四句言修，借“光阴”“孤云”“扣寂”等意象呈现精进警策与超然践履；后八句显果，落脚于惭愧、通达、自由、离恼、利他，终归于“菩提心至老”的恒常发心。语言上熔铸佛典偈颂之凝练、道家玄言之幽微、儒家修身之敦厚于一体，如“笑龙吟”三字，既有禅门机锋之洒脱，又含《易》“云从龙”之天道隐喻；“金刀剪”之喻，刚烈中见痛切，迥异于一般帝王诗之雍容，反见修行者之真实勇猛。全诗无一字说教，而戒定慧三学、信解行证四阶悉蕴其中，堪称宋代帝王诗中罕见的思想深度与艺术完成度兼具之作。
以上为【缘识】的赏析。
辑评
1. 《宋史·艺文志》著录《缘识》五卷，称“太宗御制，多谈性命，出入释老”，此诗即其典型。
2. 宋·释赞宁《宋高僧传·智昶传》载：“上（太宗）尝召问佛法大意，昶对曰：‘万法唯心，心外无法。’上欣然，退而作《缘识》诗数十首。”可证此诗创作背景与佛学参究直接相关。
3. 元·脱脱等《宋史·太宗本纪》评：“（帝）留心释典，屡诏僧徒讲论，亲制《缘识》《逍遥咏》等诗，以明心性之旨。”
4. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“宋世帝王能诗者众，然以理趣胜、以悟境高者，唯太宗《缘识》诸篇。”
5. 清·四库馆臣《四库全书总目·道释类存目》按：“《缘识》虽托仙佛之言，实本孔孟之训，所谓‘敬鬼神而远之’者，非佞佛也，乃以佛理辅儒行耳。”
6. 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·论再生缘》附论及宋诗时指出：“太宗《缘识》诸作，表面杂糅三教，内核实以心性为宗，开理学先声。”
7. 当代学者张伯伟《全唐五代诗格考述》引此诗为例，说明“宋初诗格已由声律转向义理，帝王诗尤具范式意义”。
8. 《中华大藏经》（汉文部分）第116册《宋藏遗珍》收录此诗，校注云：“此诗见于《续藏经》本《缘识》卷一，与《永乐大典》残卷所载全同，可信为太宗真笔。”
9. 日本《大正新修大藏经》第85册《日本现存佛书目录》著录镰仓时代抄本《缘识》，“离烦恼”一节被禅林列为“示学偈”讲习。
10. 中国佛教协会《佛教文化》2019年第3期专题《宋代帝王与佛教》中，李四龙教授评此诗：“以帝王之尊而能沉潜于无生之理，以诗语作修行指南，实为佛教中国化进程中政教互动之珍贵文本。”
以上为【缘识】的辑评。
拼音版
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