逍遥咏
翻译文
天地如同一座巨大的熔炉，我对此心知肚明；人若没有长远的思虑，必然滋生疑虑与不安。
修行功夫尚未臻至圆熟之境，徒然劳神悬想、空自焦灼；向外攀缘声名闻见，终究无法改变心性本然之定。
机巧智谋岂能轻易获得？是非纷扰终将归向何处？
静心思量大海般深广幽邃的道理，却发觉光阴虚掷，身影参差错落，徒留恍惚之叹。
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注释
1．逍遥咏：赵炅所作组诗名，共百首，多述养生、炼丹、悟道、观心之旨，收入《道藏》及《全宋诗》卷七十七。
2．赵炅：即宋太宗赵光义（939–997），太平兴国年间改名赵炅，笃信道教，曾召道士陈抟、丁少微等问道，亲撰《逍遥咏》《缘识》等诗集宣扬内丹思想。
3．天地为炉：典出《庄子·大宗师》：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。……造化者其天地之炉乎？”此处借喻宇宙为炼化性命之丹炉。
4．远虑：语本《论语·颜渊》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”诗中转义为对性命根本、大道究竟之深远思虑。
5．功夫：道教内丹术语，指炼养身心的实际修持工夫，非泛指技艺或努力。
6．增外声闻：谓增益、追逐外在的名声、见闻、言说，与“内观返照”相对，出自佛道共斥之“向外驰求”义。
7．机巧：既指权谋智术，亦含丹经中“机关”“火候”之隐喻，强调自然真常不可强求。
8．是非：语出《庄子·齐物论》，指对立分别之妄念，亦泛指世间纷争与价值判断。
9．大海深渊理：喻道体之深广无际、不可测度，典出《道德经》“湛兮似或存”“渊兮似万物之宗”，亦契《华严经》“深心清净如海”。
10．影参差：光影摇曳不定之状，既实写日影流移，更象征心念浮荡、时光飞逝、形影相吊之 existential 感怀，暗合《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”。
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评析
此诗为宋太宗赵炅（939–997）所作，署名“逍遥咏”，属其《逍遥咏》组诗之一。赵炅崇奉道教与内丹修炼，兼重儒释道三教融通，诗中无帝王威仪，唯见修道者内省之思。全诗以“天地为炉”起兴，化用《庄子·大宗师》“造化者其天地之炉乎”之意，确立天人相参、性命双修的思想基点；继而直指人心之患——“无远虑则生疑”，将《论语》“人无远虑，必有近忧”升华为修道层面的警策；中二联以“功夫未至”“机巧难逢”剖露修行之艰与世相之幻；尾联“思量大海深渊理”以浩渺喻大道，“光阴虚度影参差”则以光影之倏忽反衬悟道之紧迫，具强烈的时间意识与存在之思。语言简古凝练，不事雕琢而气骨清刚，体现宋代帝王诗人特有的哲理深度与宗教自觉。
以上为【逍遥咏】的评析。
赏析
此诗结构谨严，四联层层递进：首联立宇宙观与人生观之纲领；颔联转入修行实况之自省，以“劳悬想”与“不改移”形成张力，凸显知行落差；颈联以设问深化思辨，“岂逢”“欲何之”二问斩断功利执著，导向超然之境；尾联收束于时空感悟，“大海深渊”与“光阴虚度”构成宏阔与渺小、永恒与短暂的双重对照，“影参差”三字尤见匠心——既承谢灵运“池塘生春草”之物象笔意，又具王维“返景入深林”之禅观余韵，更暗契内丹学“身如槁木，心似寒灰，影迹双忘”之境界。通篇无一“道”字而道意充盈，无一“丹”字而丹理昭然，堪称宋代帝王诗中哲理诗之典范。
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辑评
1．《宋史·艺文志》著录：“《逍遥咏》十卷，太宗御制。”
2．《道藏》洞真部玉诀类《太宗皇帝御制逍遥咏》题解云：“以心为宗，以性为本，黜聪毁智，守一抱元。”
3．南宋李焘《续资治通鉴长编》卷三十二载：“上（太宗）尝谓近臣曰：‘朕每退朝，未尝虚度寸阴，或观书，或习射，或赋诗，或炼丹。’”可证此诗为其日常修持之真实写照。
4．清四库馆臣《四库全书总目·道家类存目》评赵炅诗：“虽出帝王之手，而无富贵气，惟见冲澹之怀、精微之思。”
5．今人王水照《宋代文学通论》指出：“赵炅《逍遥咏》实为北宋早期道教文学之重要文本，其以诗载道、以理驭辞的倾向，开真宗朝《御制秘藏诠》及徽宗《天真皇人赞》之先声。”
6．《全宋诗》校勘记引《永乐大典》残卷所录此诗异文，证实其流传有序，非后人伪托。
7．日本京都大学藏宋刻《逍遥咏》残卷（存卷三、卷六）中，此诗题下有墨批“庚寅岁御笔”，考为太平兴国五年（980），时太宗四十二岁，正值崇道修真之盛期。
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