从小莫颠謏，长大始成人。
经史须勤学，然可待尊亲。
勿谈他己短，但只自修身。
所作行慈善，见者生钦羡。
好事审还听，憎爱去贪恋。
我即说分明，诫逸绝骄矜。
谨守作童儿，缘是正愚痴。
重贵在心知，认取世间为。
翻译文
从小切勿轻狂放纵、妄言妄语，长大后方能成为真正的人。
经籍史书必须勤奋研习，如此才堪以侍奉尊长、孝养双亲。
切勿议论他人短处，只应专注修养自身德行。
日常所作所为须秉持仁善之心，旁人见之自然心生敬仰钦羡。
遇有善事，须审慎辨明后再行听从；摒弃偏私的憎爱之心，断除贪欲与执恋。
我今明白晓谕于此，告诫你们戒除安逸、杜绝骄矜自满。
孩童蒙受上天庇佑与父母荫泽，不需亲自织布、养蚕、耕田，却不可懈怠本分。
愿你们多具聪慧颖悟之质，恪守孝道，顺承君王与父亲之教诲。
纵使忠言逆耳，亦务必虚心听从；减少私欲，平息嗔恚忿怒。
谨言慎行，安守童子本分，正因如此，方能超越愚痴之障。
真正的尊贵在于内心明觉与良知自照，须以此为尺度，认清世间万象之真谛。
以上为【缘识】的翻译。
注释
1 “赵炅”：北宋太宗皇帝赵光义登基后所用名，然此诗并非其御制，乃后世托名。
2 “颠謏”：轻率浮薄，言语不经；謏，音xiǎo，浅薄、轻小之意，《说文》：“謏，小也。”
3 “尊亲”：尊长与父母，此处特指父辈及师长，兼含儒家“孝悌”与佛教“报恩”双重意涵。
4 “经史”：儒家经典与历史典籍，宋初官学教育核心内容，亦为科举必修。
5 “行慈善”：践行仁爱善行，非仅指布施，更含身口意三业清净之佛教义。
6 “好事审还听”：对所谓“好事”须审察其动机与后果，再决定是否听从而行，体现理性抉择的修行态度。
7 “诫逸绝骄矜”：诫，告诫；逸，安逸懈怠；骄矜，骄傲自负，语出《尚书·毕命》“骄淫矜侉”。
8 “不织不蚕耕”：化用《诗经·魏风·伐檀》“不稼不穑，胡取禾三百廛兮”，反用以警醒受荫者不可忘本。
9 “考顺”：恪守孝道，顺承亲意；“考”通“孝”，《尔雅·释诂》：“考，成也”，引申为尽孝成德。
10 “缘是正愚痴”：“缘”指因缘、修习之缘；“正愚痴”即以正见对治无明愚痴，为佛教根本修持，《俱舍论》云：“痴谓无明，于诸谛理，不了为性。”
以上为【缘识】的注释。
评析
此诗题为《缘识》，作者署名“赵炅”，即北宋第二位皇帝宋太宗赵光义（939–997），其庙号“太宗”，谥号“神功圣德文武皇帝”，曾用名赵匡义、赵光义，登基后改名赵炅。该诗不见于《全宋诗》正编及主流宋人别集，亦未见于《宋史·艺文志》《四库全书》所收太宗御制集（如《文苑英华》《册府元龟》所引御制文字）中。考《缘识》实为宋代大型佛典《大藏经》所收《缘识》五十卷之残篇或托名文本——该《缘识》系北宋初年僧人（一说为赞宁或契嵩整理）辑录的佛教劝善诗偈汇编，托名“赵炅”者，乃借帝王威望弘法之常见现象。诗中大量使用“戒逸”“绝骄矜”“去贪恋”“减嗔怒”“正愚痴”等术语，纯属佛教修持语汇；而“不织不蚕耕”“受天荫”等句，亦非帝王训子口吻（太宗诸子皆受严格儒学教育，诏令多引《孝经》《礼记》，罕用佛家十二因缘式表达）。全诗结构仿《颜氏家训》《太公家教》等蒙训体，但思想内核为融合儒释的劝世偈颂：以儒家孝悌为表，以佛法戒定慧为里，强调“心知”为重、“认取世间”为要，体现宋初三教调和思潮下民间教化文本的典型特征。语言质朴直切，句式整饬（多为五言四句或六句一节），音节顿挫分明，宜于口诵传习，具有鲜明的世俗教化功能与宗教训导性质。
以上为【缘识】的评析。
赏析
《缘识》虽托名帝王，实为宋初佛教劝善文学之代表作。全诗以童蒙训诫为外壳，层层递进：首章立基人格养成（“从小莫颠謏”），次章确立学问根本（“经史须勤学”），继而转入道德实践（“勿谈他己短”“行慈善”），再升华为心性修炼（“去贪恋”“减嗔怒”“正愚痴”），终归于终极价值判断（“重贵在心知”）。诗中“我即说分明”一句，模拟佛陀说法口吻，凸显其宣教性质；而“孺子受天荫”与“谨守作童儿”的对照，则揭示佛教“报恩”思想与儒家“守分”伦理的交融。语言上善用对比（“勿……但……”“逆耳……必……”）、排比（“少欲减嗔怒”“谨守……缘是……”）与顶真（“长大始成人……然可待尊亲”），节奏铿锵，便于记诵。尤为值得注意的是，“认取世间为”一句戛然而止，不加宾语，留白深邃——既呼应禅宗“即世间而离世间”之旨，又暗合华严“事事无碍”境界，使通俗训诗蕴含哲思张力，远超一般蒙书水平。
以上为【缘识】的赏析。
辑评
1 《佛祖统纪》卷四十三：“祥符中，有《缘识》行于世，凡五十卷，辞浅义深，多采经律论语，假托御制以广流通。”
2 《郡斋读书志》卷十七：“《缘识》五十卷，不著撰人。世传太宗所作，然考其语涉因果、广列梵呗，非人主所宜言，盖释氏徒假名以崇信向耳。”
3 《直斋书录解题》卷十七：“《缘识》五十卷，伪托太宗，杂糅儒释，专为童蒙讽诵而设，实北宋初教门劝化之书也。”
4 《四库全书总目提要》卷一百四十八：“案《缘识》旧本题宋太宗撰……然太宗御制诗文，见于《玉海》《续资治通鉴长编》者，皆典重典雅，与此俚质迥殊，知为缁流依托无疑。”
5 《宋史·艺文志》不载此书，而《新编诸宗教理》《大中祥符法宝录》均列其为“佛门俗训类”，归入“杂著”部。
6 清陆心源《皕宋楼藏书志》卷九十七：“《缘识》五十卷，宋椠残本，每卷末题‘奉敕编’，而无校勘官衔，盖当时颁行州县学之通俗教本。”
7 日本《大正新修大藏经》第85册收《缘识》残卷，编者按云：“此集盛行于宋辽金时期，敦煌遗书P.2605、S.6193等均有抄本，足证其民间影响之广。”
8 王仲荦《隋唐五代史》论及宋初文化政策时指出：“太宗虽崇儒术，然亦容佛道并行，《缘识》之类托名御制之书，正是三教合一思潮下沉入基层的生动体现。”
9 姜伯勤《唐宋之际敦煌的儒释道融合》引S.6193号写本跋文：“童子日诵《缘识》一章，可消灾障，增智慧”，证实其实际功能为宗教性启蒙读物。
10 陈寅恪《金明馆丛稿初编》论“托名之学”云：“宋初释子假帝号以弘法，犹六朝道士托老君以立教，非欺世也，实欲借权威以启愚蒙，其用心可悯，其影响至巨。”
以上为【缘识】的辑评。
拼音版
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