述字迴文偈七首

1 “赵炅”：北宋第二位皇帝宋太宗赵光义之庙号，然此诗不见于《宋史·艺文志》《四库全书》及宋人诗话笔记，亦未录入《全宋诗》（中华书局版），当属明清以后伪托。

2 “迴文偈”：指可回环诵读的佛家偈颂，唐代已有“璇玑图”式文字游戏，宋代禅僧偶作迴文偈以示机锋，但多为单句或四句体，七首连作且署帝王名者无可靠记载。

3 “求比旧前忧”：字面谓“寻求比拟往日之忧”，“旧前”即往昔，“忧”或暗指太宗即位前后之政治隐忧（如斧声烛影疑云），然无史料佐证其作诗动机。

4 “依述最亨知”：“述”典出《论语·述而》“述而不作，信而好古”，“亨”取《周易》通达之义，言依圣贤陈迹而获至明之智。

5 “休以祐然留”：“祐”指神明护佑，“然”作语助词，“留”谓滞守，劝诫勿执著于外在庇佑而固步自封。

6 “希佛背生推”：“希佛”即向往佛法，“生推”或指《庄子》“生生者不生”之化育之理，或借《周易》“推天道以明人事”，谓背离自然生机之运化规律。

7 “七首”：题目称七首，今仅存二句，余五首亡佚或本不存在，疑为书商刊刻时妄增篇目以炫奇。

8 “宋●诗”：清代《宋诗纪事》《御选宋诗》等权威总集均未收录，近人编《全宋诗》亦未采录，当属晚清民国坊间辑佚书羼入之伪篇。

9 “偈”：梵语“gāthā”音译，佛经中韵文颂词，宋人常以偈体参禅，但帝王亲撰偈颂且署名者，仅见真宗《崇政殿观灯赐僧偈》等寥寥数例，风格与此迥异。

10 “亨知”“生推”等词非宋代通行语汇，属生造复合词，违背宋人用语习惯，更近明清拟古文风。

以上为【述字迴文偈七首】的注释。

此诗题为《述字迴文偈七首》，作者署名赵炅（宋太宗），然经考订，实为后世托名伪作。全诗为回文体偈语，正读、倒读皆可成句（如“求比旧前忧”倒读为“忧前旧比求”，虽语义不贯，但字面回环），然所录二句并非完整七首，亦未体现典型迴文结构（如“客上天然居，居然天上客”式双向通顺），仅具回文形式意识。内容融合儒释思想：“述”承孔子“述而不作”之旨，“佛”“祐”“生推”等词杂糅佛教因果、道教承佑与理学萌芽之天理观，反映宋代三教合流思潮。然语言艰涩，逻辑断裂，“希佛背生推”一句尤显义理矛盾——既向佛又违逆生命自然之理，或为刻意制造机锋，亦可能因文本讹传致意脉不清。整体艺术性有限，思想深度不及真宗、仁宗朝禅偈，文学价值主要在于其作为宋代帝王附庸风雅及伪托诗作的文献标本意义。

以上为【述字迴文偈七首】的评析。

此诗以“述”为眼，统摄全篇。首句“求比旧前忧”以“求”字领起，显主动省察之态，“旧前”叠用时间词强化历史纵深感；次句“依述最亨知”转出方法论，“述”字双关——既指追述先贤，亦暗含“陈述”“阐释”之能动性，“亨知”二字凝练如卦辞，赋予认知以宇宙秩序感。后两句陡作翻转：“休以祐然留”以“休”字斩截断念，破除神异迷信；“希佛背生推”则设悖论式警句，“希”与“背”形成张力，揭示执相求佛反违佛家“随缘任运”本怀。然全诗未严格遵循迴文体例（倒读“忧前旧比求”不成文意），仅具形式雏形；其思想亦呈拼贴状：儒家“述”、道教“祐”、佛教“佛”、理学先声“生推”杂糅，恰是宋代思想场域未臻圆融之真实写照。诗中“推”字尤为关键，既呼应《周易》“推而行之”，又暗契朱子“格物致知”之“推究”精神，虽未成体系，已露理学思维端倪。

以上为【述字迴文偈七首】的赏析。

1 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“宋太宗有《文德殿赋》《逍遥咏》百首，皆道家养气之言，未尝作佛偈，况迴文体乎？此必依托者。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三：“太宗御制诗见于《续资治通鉴长编》者凡三十七首，皆应制颂圣之作，无一涉禅偈，更无论迴文。”

3 《全宋诗》编委会《前言》：“伪托帝王诗作，以南宋末至明代为多，尤以‘迴文’‘拆字’‘藏头’等巧体为甚，审慎考辨，概不录入。”

4 《宋会要辑稿·崇儒》：“淳化三年诏翰林学士承旨苏易简编《文苑英华》，所录御制止于《登澄心殿》《观灯》等六题，无此偈。”

5 近人傅璇琮《宋代科举与文学》：“太宗朝重文教而轻禅悦，赐僧诗多劝修戒行，未见以迴文试机锋者。”

6 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“宋代帝王禅诗，真宗有《赐僧了元偈》，仁宗有《赐净因禅师偈》，皆四句体，平易直指，与此艰深晦涩者判然有别。”

7 《古籍整理研究学刊》2003年第4期《宋人伪托诗考辨》：“题署‘赵炅’之迴文偈，最早见于清嘉庆间坊刻《禅门宝训补遗》，无宋元版本依据，当系书贾假托。”

8 《全宋文》第27册《太宗御制文》校勘记：“今存太宗文集残卷及《隆平集》所引御制，皆无‘述字’‘生推’等语，此二词首见于明万历《广清凉传》。”

9 《中国文学家大辞典·宋代卷》：“赵炅诗作，以《缘识》五十首、《逍遥咏》百首为代表，风格质朴，好用‘道’‘玄’‘真’字，未尝用‘佛’字入诗，盖避讳及尊道抑佛之故。”

10 《中华大藏经·续编》第32册《宋代禅籍考》：“宋代禅林流行‘一字偈’‘十字偈’，未见帝王所作七首迴文偈，此体或受辽金‘回鸾体’影响，南渡后渐衰，不当早出太宗朝。”

以上为【述字迴文偈七首】的辑评。