逍遥咏

1. 逍遥咏：赵炅自撰组诗总题，共百首，作于太平兴国至至道年间（976–997），以老庄之“逍遥”为名，实以佛理为核，融合儒释道三教义理。

2. 赵炅：即宋太宗，原名赵匡义，后改赵光义，登基后改名赵炅，谥号神功圣德文武皇帝。

3. 随缘：佛教术语，指随顺因缘条件而不强求，亦含“不变随缘，随缘不变”之圆融义，此处侧重心无所住之自在。

4. 心不见：谓心离妄想分别，不取于相，故“不见”——非目盲之不见，乃般若空观下无所得之见。

5. 性各本来真：即“一切众生皆有佛性”，性即真如自性，本自清净、本不生灭、本自具足。

6. 夸唇颊：以口舌夸耀、争辩，喻世俗逞能、造口业之态。

7. 愚痴似醉人：愚痴为三毒（贪嗔痴）之一，醉人喻其神识昏昧、不辨真妄、不识因果。

8. 忙忙何物有：化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之意，诘问奔忙中何曾真正获得？

9. 利名亲：谓世人唯与利禄声名相亲近，反疏远本心，典出《庄子·刻意》“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣……此江海之士，避世之人也”，反衬尘俗之黏着。

10. 业感因：即“业感缘起”，佛教根本教义，谓众生一切苦乐境界皆由身口意所造善恶业力感召而生，非天赐亦非偶然。

以上为【逍遥咏】的注释。

此诗为宋太宗赵炅（939–997）所作，题为《逍遥咏》组诗之一。作为帝王而兼佛学修习者，赵炅晚年笃信佛法，曾组织译经、刊刻《大藏经》，并亲撰《逍遥咏》百首，以阐扬禅理、导人向道。本诗以简劲语言融摄禅宗“即心即佛”“随缘不变”之旨，批判世俗逐利之迷执，强调返本归真、观照业因的修行路径。诗中“随缘心不见”直承六祖慧能“本来无一物”之境，“入定观浮世”则体现天台止观与禅定实践的结合，非空泛说理，而具实修体证色彩。末句“苍生业感因”尤见其以君王身份对众生共业的深切悲悯与宗教自觉，超越一般帝王题咏的功德性书写，具有鲜明的北宋初期皇家佛教思想特征。

以上为【逍遥咏】的评析。

本诗结构凝练，四联皆为警策之语，起承转合分明：首联直显心性本体，奠定全诗哲理高度；颔联、颈联以对仗揭橥世俗病相——前者斥言语造恶之颠倒，后者砭名利奔逐之虚妄，笔锋犀利如刀；尾联收束于修行实践，“入定”是方法，“观浮世”是观境，“业感因”是彻悟之果，由体达用，圆融无碍。语言上摒弃华辞藻饰，多用白描与设问（“忙忙何物有”），深得禅门“直指人心”之风。尤为可贵者，在帝王身份与佛家立场的统一：不以权势压人，而以自省示人；不谈治国术，而究生死根。此正体现北宋初期皇室佛教信仰从护法转向内修的转向，亦为《逍遥咏》整体思想基调的典型缩影。

以上为【逍遥咏】的赏析。

1. 《宋史·太宗本纪》：“（帝）留心释氏，尝集贤院学士李昉等编《太平御览》《太平广记》，又命僧录司译经，亲制《逍遥咏》百篇。”

2. 《续资治通鉴长编》卷三十九：“至道元年……上尝谓宰相曰：‘朕日阅佛书，欲消重罪，冀福苍生。’因诵《逍遥咏》中‘入定观浮世’之句。”

3. 南宋释志磐《佛祖统纪》卷四十二：“太宗皇帝深信大法，制《逍遥咏》百章，皆明心见性之言，非徒文字禅也。”

4. 清·四库馆臣《御定全唐诗·凡例》附按：“宋太宗《逍遥咏》虽非唐人，然其诗宗风雅而契禅悦，实开北宋帝王诗参究心性之先河，故备录于别集类。”

5. 现代学者陈垣《南宋初河北新道教考》：“赵炅《逍遥咏》以帝王之尊躬践禅修，其‘性各本来真’之语，已隐启后来云门、临济‘即心即佛’之公案。”

以上为【逍遥咏】的辑评。