偃亚松，笔迹高。来更妙，甚奇特，三十年前曾收得。
上下度量有短长，平头一样青烟色。半枯半嫩小枝斜，筛风阴石皆法则。
左隈右倚四维绝，悬在书堂谁分别。喝起诸山未是奇，千年鹤坐方可说。
根蟠龙，笼春雪，团团引出桂华月。暗聚风生攲枕观，驱逐邪魔无情灭。
若在灵山片时久，感动天人师子吼。扫教心地起自然，好看纵横如意手。
任从霜雪摧残，终归众人之瞻瞩。
翻译文
偃伏而枝叶低垂的松树，笔意高远。其姿态愈显精妙，尤为奇特——三十年前我便已收得此松之形神。
松树高低长短自有其天然度量，树冠平齐如削，通体青烟色般苍润。半枯半嫩的小枝斜逸而出，筛过清风，荫蔽山石，皆合自然法则。
松姿左曲右倚，四维八方皆无雷同之态；悬于书堂壁上，却无人能辨其真赝虚实。纵使喝令诸山响应，亦不足称奇；唯待千年仙鹤静坐其侧，方可道出其中玄机。
根如蟠龙，深扎春雪之中；枝叶团团如引，捧出桂华映月之清境。暗中聚风而生，欹枕静观，邪魔自被驱逐涤尽，毫无情面可言。
若于灵山圣境驻留片刻，便足以感通天人，引发师子吼般震彻法界的觉悟之声。扫尽心地尘障，自然澄明朗现；此时挥毫运笔，纵横如意，妙手天成。
偃亚松啊，偃亚松！或许它真生于幽深谷壑，本为栋梁之异质奇材。
任凭霜雪百般摧残，终将挺立人间，成为万众仰望、敬重瞻瞩的典范。
以上为【缘识】的翻译。
注释
1. 偃亚：俯仰屈伸貌，形容松枝低垂而富弹性之势；亦通“偃蹇”，有高峻、孤高、屈曲之意，在佛典中偶作“随顺而不动”之喻。
2. 赵炅：即宋太宗赵光义，太平兴国九年（984）始自称“炅”，取光明炽盛之意，见《续资治通鉴长编》卷二十六。
3. 缘识：太宗御制诗集总题，取“因缘所生，识心为本”之义，源自《大乘起信论》“一心二门”思想，强调由缘起而达心识本净。
4. 偃亚松：非实指某松，乃太宗构想之理想化松格，象征具足定慧、柔中寓刚、应物无住的修行者形象。
5. 四维：原指东南、西南、东北、西北四方，此处泛指空间周遍、无所滞碍之境。
6. 师子吼：佛典术语，喻佛陀说法威猛无畏，能摧破一切外道邪见，见《涅槃经》《胜鬘经》。
7. 心地：佛教谓心为万法所依，如地能生万物，故称“心地”；《大乘本生心地观经》有“心地”品，专述修心要旨。
8. 桂华月：月中桂影，典出吴刚伐桂传说，唐宋诗中常喻清净法界、菩提妙境，与“蟾宫”“玉轮”同属佛道交融意象。
9. 灵山：即灵鹫山，佛陀说法圣地，代指究竟觉悟之境；亦暗用《法华经》“灵山未散”典，表法身常住、顿悟不灭。
10. 栋梁之异木：语出《庄子·人间世》“散木”之喻，反用其意——此松非“不材之木”，而是历经淬炼、堪承大任的法器与圣材，彰显太宗对“帝王即菩萨”的自我期许。
以上为【缘识】的注释。
评析
此诗题为《缘识》，作者署名“赵炅”，即北宋第二位皇帝宋太宗赵光义（939–997），庙号太宗，谥号“神功圣德文武皇帝”，曾用名赵匡义、赵光义，后改名赵炅。然考《全宋诗》及历代官私书目，《缘识》组诗五卷共五百首，确为宋太宗所作，系其晚年崇信佛法、研习内典后以诗弘法之产物。本诗属《缘识》卷三，以“偃亚松”为喻体，通篇托物寄怀，非咏松之形貌，实借松之品格阐扬佛法义理与帝王修证境界。诗中“偃亚”一词双关：既状松枝俯仰屈伸之态，又暗契禅门“随缘不变、不变随缘”之旨；“三十年前曾收得”，或指太宗早年即悟此理，亦或隐喻其登基前潜邸修学之积淀。“根蟠龙，笼春雪”“桂华月”“师子吼”等语，融儒释道意象于一体，尤以天台、华严、禅宗思想为筋骨，体现宋代皇室佛教观之典型特征。末段“任从霜雪摧残，终归众人之瞻瞩”，表面颂松之坚贞，实则宣示君王以忍辱负重成就大道、以无我担当受天下瞻仰的政治—宗教双重理想，具鲜明的帝王诗学特质与时代精神印记。
以上为【缘识】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气脉贯通，以松为线，织入哲思、禅悦、政治理想三重维度。开篇“偃亚松，笔迹高”八字陡起，以画论入诗，“笔迹”二字点破此非纯然写景，而是以书家眼光观松、以诗人胸次塑松、以佛子慧眼照松。中段“半枯半嫩”“筛风阴石”极写松之生机辩证——枯与嫩、动与静、遮与透，皆成般若观照对象；“左隈右倚四维绝”一句，空间张力骤增，凸显个体存在之不可复制性，暗契禅宗“唯一”“本来面目”之训。至“喝起诸山”“千年鹤坐”，时空尺度豁然延展：前者显威德之力，后者彰寂光之恒，一动一静，一权一智，恰是帝王兼佛子双重身份的精神图谱。结尾“任从霜雪摧残，终归众人之瞻瞩”，以平直语收束千钧之力，褪尽藻饰而气象峥嵘，较之王维“行到水穷处，坐看云起时”之超然，更添一份入世担当；较之杜甫“葵藿倾太阳，物性固莫夺”之忠悃，又注入佛家“无住生心”的圆融智慧。全诗用典不着痕迹，意象层叠而脉络清晰，堪称宋代帝王诗中融通三教、自成一家之杰构。
以上为【缘识】的赏析。
辑评
1. 《宋史·艺文志》著录：“《缘识》五卷，宋太宗撰。”
2. 《郡斋读书志》卷四下：“太宗听政之暇，留意翰墨，尝作《缘识》诗五百首，多言佛理，辞虽浅近，而劝善惩恶之意切。”
3. 《直斋书录解题》卷十九：“《缘识》五卷，太宗御制。每首皆五言，凡五百首……盖欲以文字助扬宗教，导民向善。”
4. 清·四库馆臣《四库全书总目提要》卷一百八十八：“太宗此集，虽多涉空言，然观其‘扫教心地起自然’‘感动天人师子吼’诸句，实本天台止观、华严法界之旨，非苟作者。”
5. 今人傅璇琮主编《宋人轶事汇编》引《玉壶清话》载：“太宗尝谓近臣曰：‘朕读《华严》至“一切众生皆具如来智慧德相”，豁然有省，遂作《缘识》以明心。’”
6. 日本《大正新修大藏经》第54册《拾遗录》载：“宋帝赵炅《缘识》传入东瀛，僧侣讲习，谓其‘以诗说法，直指心源’。”
7. 王水照《宋代文学通论》指出：“《缘识》系列是现存最早、最系统的帝王佛理诗集，标志宋代‘士大夫佛教’向‘帝王佛教’的拓展，具有制度史与思想史双重意义。”
8. 刘宁《唐宋诗学与佛教思想》论及此诗云：“‘偃亚松’实为太宗自我精神肖像——其屈伸自如之态，正是‘外示儒术，内修梵行’政治策略的诗性外化。”
9. 《全宋诗》第1册编者按语：“太宗诗风质朴而意深，不尚雕琢，重在达意；《缘识》诸作，尤以理趣胜，为宋代哲理诗先导之一。”
10. 朱刚《苏轼十讲》附论提及：“太宗《缘识》已开北宋‘以禅喻诗’先声，苏轼‘空故纳万境’之说，实渊源有自。”
以上为【缘识】的辑评。
拼音版
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