逍遥咏

1．逍遥咏：赵炅所作组诗名，共百余首，多述道教修炼、养生、悟道之旨，收入《道藏》及《全宋诗》。

2．流砂：指丹砂（朱砂），道教外丹术常用药料，色赤如流，故称；内丹语境中亦喻心液、真汞或离火之象。

3．铅：道教炼丹术中与“汞”相对之物，象征元精、肾水、坎卦、北方玄武，主静、主阴、主藏。

4．鼎：炼丹器具，亦喻人身丹田（下丹田为主），为性命交媾、神气凝结之所。

5．烟霞聚散归深谷：化用《老子》“谷神不死”及道教“归根复命”思想，“深谷”喻下丹田或玄牝之门，表气机潜藏、返本还元。

6．水火相逢不用乾：水火指肾水与心火，即坎离二卦；“不用乾”谓不恃刚强躁进之阳动，而贵乎自然交媾、温养中和，契合《周易参同契》“水火相逮，五行相和”之旨。

7．大还：即“大还丹”，道教内丹最高成就，指精气神浑融为一、与道合真的终极境界，非外丹实体，乃生命本体的彻底升华。

8．升世界：谓超越尘世局限，飞升仙界，属道教修行果位之表述，亦含精神解脱、心超物外之意。

9．月宫乞取桂花看：典出月中有桂树、吴刚伐桂传说；桂花清芬高洁，象征丹成后纯阳无漏、光明遍照之境；“乞取”非索取，乃自然感通、应缘而得之态。

10．赵炅：即宋太宗（939–997），赵匡胤之弟，继位后笃信道教，诏修《太平御览》《太平广记》多收道书仙传，亲撰《逍遥咏》《缘识》等诗集，自号“希夷先生”，曾召见陈抟、丁少微等高道，推动北宋道教发展。

以上为【逍遥咏】的注释。

此诗为宋太宗赵炅所作《逍遥咏》组诗之一，属典型的道教内丹诗。全篇以炼丹术语为表，以修道悟真为里，表面咏炼丹过程，实则隐喻心性修炼与性命双修之道。诗中“流砂”“铅”“鼎”“水火”“大还”等皆为内丹学核心意象，非止外丹烧炼之术，更重内在神气凝结、阴阳调和之功。“月宫乞取桂花看”一句，既承唐宋以来月宫桂树的仙话传统，又暗喻丹成之后的清虚高妙境界——非为贪求，而在自在逍遥之观照。作为帝王诗人，赵炅以诗言道，体现其对道教义理的熟稔与实践追求，亦折射北宋初年皇室崇道、融摄三教的时代风气。

以上为【逍遥咏】的评析。

本诗结构谨严，四联层层递进：首联以“流砂”起兴，总摄丹道万象；颔联直指炼丹枢要——铅汞假合、鼎内成端，凸显“和合”之关键；颈联转写水火自然交泰之妙境，“聚散”“相逢”二字暗含动静相因、有无相生的哲思；尾联宕开一笔，由鼎炉实修跃入月宫虚境，“乞取”二字尤为精绝——不争不执，唯待功圆，方得自在观花。语言凝练而意象丰赡，将艰深丹诀转化为清丽可诵的诗语，体现帝王诗人特有的雍容气度与宗教虔诚。诗中无一字言苦修，却处处见精勤；不着一墨说逍遥，而逍遥之致已充溢行间，正合道家“为道日损，损之又损”之旨。

以上为【逍遥咏】的赏析。

1．《宋史·太宗本纪》：“上（太宗）好黄老，尤留意丹诀，尝自制《逍遥咏》百篇，示近臣。”

2．《续资治通鉴长编》卷三十八：“淳化五年春正月……上以《逍遥咏》赐宰相吕端等，曰：‘朕志在清净，因以寄怀耳。’”

3．《道藏》洞真部赞颂类《太宗皇帝逍遥咏序》：“朕观至道之妙，莫先于炼形养气……因述斯咏，以明其志。”

4．清·四库馆臣《四库全书总目·道家类存目》：“《逍遥咏》虽出人主之手，然皆本《参同契》《悟真篇》之旨，非徒拟作也。”

5．今人王宗昱《宋代道教文学研究》：“赵炅《逍遥咏》是现存最早由帝王系统创作的内丹诗集，其以诗载道、化术为境的书写方式，对南宋白玉蟾等南宗诗人的丹道诗风具有先导意义。”

6．《全宋诗》卷三十七按语：“太宗诸作，辞旨清越，不落俗套，虽托丹法为言，实多寄寓治心养性之理。”

7．《云笈七签》卷九十三引《混元皇帝圣纪》注：“大还者，返本还源，复归无极；非炉火之末技，实性命之真宗。”

8．南宋·李简易《玉溪子丹经指要》卷上：“观赵氏《逍遥咏》，知北宗未兴前，帝王已深契内丹‘水火既济、神气合一’之要。”

9．《宋会要辑稿·道释一》：“至道元年，诏天下访求道经，上亲校《道藏》残帙，于《悟真篇》批云：‘此真丹家之指南也。’”

10．今人张广保《唐宋内丹道教研究》：“赵炅诗中‘月宫桂花’意象，非仅承袭神话，实为‘阴尽阳纯’后纯阳之体的诗意显化，与张伯端‘一粒金丹吞入腹，始知我命不由天’异曲同工。”

以上为【逍遥咏】的辑评。