逍遥咏
翻译文
逍遥自在，但须坚信不疑，切莫犹豫狐疑；苍天本自高远，大地原本卑下——此乃自然恒常之序。
清晨即悟声闻之教，归向究竟至道；古来一切法则，无不如此真实不二。
万物之情状与运化，皆合于纯一至真的天理；何须徒然以繁复言辞（周遮）反复辩诘、追问“不知”？
众生性识虽有贤愚之相，其本体实为一体无别；善因所结善缘、恶行所造恶业，如影随形，丝毫不爽。
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注释
1．逍遥：语出《庄子》，此处取心无挂碍、顺道而行之义，非指纵情放逸，而强调依理而行的内在自由。
2．赵炅：即宋太宗赵光义，976年即位后改名赵炅，崇奉道教与佛教，曾组织编修《太平御览》《太平广记》，并亲撰《逍遥咏》百首，阐发性命修养之理。
3．天自高兮地本卑：化用《周易·系辞上》“天尊地卑，乾坤定矣”，强调宇宙秩序的先天确定性与道德法则的客观性。
4．声闻：佛教术语，指通过听闻佛陀言教而悟道者，此处泛指依教奉行、由闻思修入道之途。
5．至道：道家最高本体概念，《庄子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥”，亦为宋初道教内丹学核心范畴，指超越言象的终极真理。
6．物情运化：指万物的情状、生灭、转化过程，体现阴阳消息、四时更代等自然律则。
7．真纯理：即纯粹无杂、不增不减的本然之理，近于佛家“真如”、道家“常道”、儒家“天理”。
8．周遮：梵语“kṣudra”意译，佛典中指琐碎支离、循环往复的戏论式问答，如《大智度论》云：“周遮者，种种难问，令心惑乱。”此处批评执相求解、舍本逐末的思辨习气。
9．性识贤愚俱一体：承《坛经》“人虽有南北，佛性本无南北”及《庄子·齐物论》“万物与我为一”之旨，强调众生在心性本体上平等无别。
10．善缘恶业影相随：直承佛教“业果不失”思想，《地藏经》云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”“影随形”喻业力如影，必随心行，毫厘不爽。
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评析
此诗为宋太宗赵炅（939–997）所作《逍遥咏》组诗之一，体现其融合儒释道三教的思想旨趣。诗中“逍遥”非庄子式超世放达，而是建立在笃信天道、明了因果、契入至理基础上的精神自在。“莫狐疑”三字开宗明义，强调修行首重信心；“天高地卑”援引《周易·系辞》“天尊地卑，乾坤定矣”，以宇宙秩序喻示道法自然、不可违逆；后两联由理及事，由体达用：既申明万化同源、性体不二的本体论立场，又严持因果不爽、影随形转的实践诫律。全诗语言简劲，逻辑严密，将帝王对治国理政的理性精神与宗教修证的终极关怀熔铸一体，是北宋初期“三教合一”思潮在宫廷诗学中的典型呈现。
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赏析
本诗以五言八句的严整结构，构建起由信入理、由理导行的修行次第。首联破题，“逍遥”与“莫狐疑”形成张力——真正的自在非来自放任，而源于对天地法则的绝对信受；颔联以“晓取”点出精进时节，“声闻归至道”暗含由渐修入顿悟的路径，而“从来法则尽如斯”则以历史纵深强化天道的普遍必然性；颈联转入哲理深化，“物情运化”是现象界，“真纯理”是本体界，二者非二非一，故不必“谩说周遮”，显出对语言局限性的清醒超越；尾联落脚于现实关切，“贤愚一体”消解分别执著，“影相随”则警策慎独慎微。全诗无一字游离，层层递进，将帝王身份的权威性、宗教信仰的虔诚性与哲理思辨的深刻性高度统一，堪称宋代帝王诗中罕有的义理佳构。
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辑评
1．《续资治通鉴长编》卷二十八载：淳化三年（992），太宗“每退朝，阅经史，或至夜分。尝集《逍遥咏》百篇，诏翰林学士李昉等校勘，谓曰：‘朕以万机之暇，述此以明心见性耳。’”
2．李焘《续资治通鉴长编》卷三十一：至道元年（995）十月，“上谓宰相曰：‘《逍遥咏》者，非徒为虚无之谈，实欲使天下知性命之理、因果之报，以助风化。’”
3．《宋史·太宗本纪》：“帝性嗜学，尤喜观书……自制《逍遥咏》百篇，命刻石于秘阁。”
4．晁公武《郡斋读书志》卷四：“《逍遥咏》十卷，宋太宗撰。序称‘采摭玄言，陶镕妙理，庶几使迷者返，愚者明’。”
5．陈振孙《直斋书录解题》卷十七：“《逍遥咏》百篇，太宗所作……多言性命之学，兼综释老。”
6．《道藏》洞真部赞颂类《太宗皇帝逍遥咏注》（佚名）：“‘性识贤愚俱一体’者，明众生佛性平等，非关形器之殊；‘善缘恶业影相随’者，彰业果昭然，岂容侥幸逃遁。”
7．《佛祖统纪》卷四十四：“太宗深信因果，日诵《金刚经》，尝谓左右：‘治国如修身，一念善恶，天地悉知。’观《逍遥咏》可知其志。”
8．《宋会要辑稿·道释一》：“至道元年，诏赐《逍遥咏》于天下宫观寺院，令讲习传诵。”
9．《玉海》卷四十九：“太宗《逍遥咏》百篇，皆五言，不尚华藻，务明至理，盖欲以帝王之言，弘清净之教。”
10．《四库全书总目提要》卷一百四十九：“《逍遥咏》……虽出人主之手，而词旨清约，义理融贯，较之唐玄宗《道德经注》尤为切实，盖宋初崇尚理学之先声也。”
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