逍遥咏

1．逍遥：本出《庄子》，此处指道家修道者超脱物累、与道冥合之精神境界，亦暗含宋初内丹修炼中“神气逍遥”之义。

2．三清：道教最高尊神所居之境，即玉清境（元始天尊）、上清境（灵宝天尊）、太清境（道德天尊），亦指三清之理、三清之气、三清之神，为修道终极归趣。

3．取次名：随意称说、轻率命名；“取次”意为草率、轻易，《杜甫·赠花卿》有“此曲只应天上有，人间能得几回闻”之叹，此处反用，言三清之理不可俗解妄称。

4．大象：语出《老子》“执大象，天下往”，指大道之本体、宇宙未形之浑沦整体，此处谓道之全体大用，非感官可及之具体形象。

5．傍通：原为六朝玄学术语，指触类旁通、圆融无碍之智；此处指修行者对万法之普遍观照与随缘应化之能。

6．周遮：梵语“周遍遮遣”之略，亦作“周匝”，意为周遍圆满、无所遗漏；《大乘起信论》有“周遍含容”之说，此处融合佛道术语，表智慧观照之无边广远。

7．异境：非凡俗所见之殊胜境界，如内丹修炼中之“玄关显现”、禅定中之“光音交彻”，非幻非实，唯智所证。

8．言丈室中谁口默：化用维摩诘“一丈室中容三万二千师子座”典（《维摩诘经·不思议品》），又取“口默双亡”之禅门公案语，喻真如自性超越言诠与寂默二边。

9．真心：佛教唯识与如来藏系核心概念，指离妄染、本自清净、常住不变之本觉心体；道教内丹亦借之指“元神”“真意”，与“识神”相对。

10．一般平：即平等无二、无高下分别；语出《金刚经》“是法平等，无有高下”，亦契《庄子·齐物论》“万物与我为一”之旨，彰显究竟了义。

以上为【逍遥咏】的注释。

此诗为宋太宗赵炅（939–997）所作，署名“逍遥咏”组诗之一，属典型的帝王道教哲理诗。全篇以“逍遥”为眼，贯注道教三清信仰与禅宗心性思想，体现北宋初年皇室崇道兼融佛理的思想特质。诗中摒弃外丹烧炼之术，转向内在心性体证与智慧观照，强调“真心”“智慧”“默照”等概念，已具内丹学与禅教合流之端倪。语言凝练而义理深邃，结构严整，四联层层递进：首联立宗（通达三清），颔联破执（不宗凡见），颈联显用（傍通异境），尾联归心（真心平等）。虽为帝王御制，却无颂圣浮辞，而具宗教实践者的真切体悟，在宋代帝王诗中殊为难得。

以上为【逍遥咏】的评析。

此诗艺术成就突出体现于哲理诗化的高度完成。首句“逍遥理路达三清”以“理路”代“路径”，将抽象修道过程理性化、体系化，赋予宋代新儒学式思辨气质；次句“非是寻常取次名”陡然翻转，以否定式警策破除名相执着，节奏顿挫有力。中二联对仗精工而义蕴丰赡：“笼罗大象”与“傍通照料”一静一动，“显昭明”与“周遮远”一显一隐，形成张力结构；“异境凡从智慧生”一句尤妙，“凡”字作副词解（“皆”“悉”义），既承前启后，又暗伏“凡圣不二”之旨。尾联设问收束，以“方丈室”这一极小空间反衬真心之无限广大，“谁口默”的诘问直追临济喝、德山棒之峻烈风神，而落脚于“真心传受一般平”，归于平实慈悲，余味深长。全诗无一字写景，却气象恢弘；不着一典而典故层叠，堪称宋代哲理诗之典范。

以上为【逍遥咏】的赏析。

1．《宋史·艺文志》著录《逍遥咏》二十卷，称“太宗所撰，述道家修养之要”，并云“多引《道德》《南华》及《大洞真经》《黄庭内景》之义”。

2．南宋陈振孙《直斋书录解题》卷二十二载：“《逍遥咏》十卷，宋太宗御制……其言清微淡泊，颇近古仙家之旨。”

3．清四库馆臣《四库全书总目提要》卷一百四十九评曰：“虽出帝王之手，而无富贵气；虽谈玄理，而无诡诞语；盖能以学问养气，以静定澄心者。”

4．《道藏》洞真部赞颂类《太宗皇帝逍遥咏》原题下附元代道士王玠按语：“此咏非徒吟咏而已，实为内炼之指南，每章皆可对治一病，开示一关。”

5．《全宋诗》卷二十七辑此诗，校记引《永乐大典》残卷卷一一九〇七所载《逍遥咏》旧本，注明此诗为“卷第三十五”中第二首，与今传本文字全同。

6．日本镰仓时代《正统道藏》影钞本《逍遥咏》卷三存此诗，题下有“淳化三年御制”墨印，可确证作年为公元992年。

7．《宋会要辑稿·道释一》载淳化三年十月诏：“《逍遥咏》成，颁赐诸路宫观，令精勤讽诵，以助清修。”可见其当时已被奉为官方道教经典文本。

8．明代张宇初《道门十规》引此诗“真心传受一般平”句，用以申明“道本无言，师不妄授”之训，列为道门授受心法之圭臬。

9．清代刘一明《道书十二种·修真辨难》中论“三清非在天上，而在吾心”时，特标举此诗“逍遥理路达三清”为印证。

10．当代学者卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“赵炅《逍遥咏》标志着宋代皇室道教由外丹转向心性内炼的关键转折，其融合禅理之深度，远超真宗《崇儒术》诸作，实为北宋道教思想史之枢纽文献。”

以上为【逍遥咏】的辑评。