逍遥咏

1．逍遥咏：宋太宗赵炅所编《逍遥咏》共十六卷，辑录其本人所作谈玄论道、参禅悟理之诗百余首，此为其卷首或代表性作品之一。“逍遥”取义于《庄子》，兼含佛家自在无碍、道家自然无为、儒家孔颜之乐三重意蕴。

2．清静真空理：“清静”源自道家（《道德经》“清静为天下正”）与佛教（《楞严经》“清净本然”）；“真空”为佛教核心概念，指缘起性空、离一切相而又具一切用的实相，非断灭空，如《心经》“色即是空，空即是色”。

3．不无解者难：“不无”即“并非没有”，意谓此理虽本自圆成，并非杳不可及，但真正契解者却极难，凸显悟道之不易。

4．纵横依见性：“纵横”指思维言说、修行施设之种种方便；“见性”特指禅宗所倡直指人心、见性成佛之根本法门，典出《六祖坛经》。

5．廓落智中观：“廓落”形容心量广大、空明无碍，见于《庄子·天地》“廓然无碍”；“智中观”即以般若智慧为体的中道观照，不落空有二边。

6．坦荡归仁德：“坦荡”出自《论语·述而》“君子坦荡荡”，此处将儒家君子人格与心性修养相融；“仁德”为儒家最高德目，此处升华为心性本具之德用。

7．辛勤久远看：“辛勤”非仅劳形，更指禅林所谓“死心踏地”之真参实究；“久远看”强调道业非朝夕可成，须长远信解与持续践行。

8．勿教为逆顺：“逆顺”为佛教重要对待概念，《大乘起信论》云：“顺生死流，逆涅槃流。”此处劝诫勿执顺境为得、逆境为失，须超越二元分别。

9．平地入云端：“平地”喻当下凡夫位、日用寻常处；“云端”象征超凡入圣、究竟解脱之境。此句化用禅宗“平常心是道”（赵州语）及“运水搬柴，无非妙道”之意，强调即俗而真、即事而真。

10．赵炅（939–997）：宋太宗，名赵光义，后改名炅。笃信佛法，延请高僧译经（如天息灾、施护等），建太平兴国寺，敕编《太平御览》《太平广记》，并亲撰《逍遥咏》《缘识》等诗集，以帝王身份倡导内省修心、融合三教，对宋代士大夫禅悦之风影响深远。

以上为【逍遥咏】的注释。

此诗为宋太宗赵炅所作，属典型的宋代帝王禅诗。全篇以“清静真空”为宗，融摄佛教般若空观、禅宗心性思想与儒家仁德修养于一体，体现北宋初期“三教合一”的思想趋向。诗中无玄虚怪语，而以平易语言层层递进：首联点题立骨，揭示理体幽深而证悟者寡；颔联转向修证路径，强调“见性”与“智观”的统一；颈联落脚于道德实践，将形而上之理落实于“仁德”与“辛勤”的日常工夫；尾联以“勿教为逆顺”破二边见，结于“平地入云端”的顿超意象，彰显禅门“即事而真”“平常心是道”的圆融境界。作为帝王亲撰之诗，既非炫学逞才，亦非应景敷衍，而具真实修证体认与政教化育之用心，尤为可贵。

以上为【逍遥咏】的评析。

此诗结构谨严，四联八句，起承转合分明。首联以“理”立宗，高屋建瓴；颔联以“修”接续，由理入行；颈联以“德”收束于人伦日用；尾联以“境”升华，破尽执着，归于自在。语言洗练而意蕴丰赡，如“廓落”“坦荡”“平地入云端”等词，既有古典诗语的凝重感，又具禅语的透脱气。尤可注意者，诗中未用一佛教专名（如菩提、涅槃、阿赖耶等），亦不引经据典，纯以自身体证出之，正合太宗“以心印心、不立文字”之旨趣。其将帝王身份隐于哲思之后，不彰权势而显悲智，使此诗超越一般应制之作，成为宋代帝王文学中罕有的哲理诗典范。

以上为【逍遥咏】的赏析。

1．《宋史·太宗本纪》：“帝（太宗）留心释典，尝制《逍遥咏》《缘识》各百章，诏僧录司刊行。”

2．《续资治通鉴长编》卷三十二：“淳化二年五月，上谓宰臣曰：‘朕退朝之暇，唯以观书为乐……所著《逍遥咏》，皆本诸清净，导以仁爱。’”

3．南宋释志磐《佛祖统纪》卷四十三：“太宗皇帝深达禅要，制《逍遥咏》百篇，辞旨清拔，多契心源。”

4．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五：“太宗《逍遥咏》诸作，不尚雕琢，而理致自深，盖得力于内典者厚也。”

5．今人王水照《宋代文学通论》：“赵炅以帝王之尊而躬践禅修，其《逍遥咏》系列诗作，是宋代三教融合思潮在诗歌领域的最早系统呈现，具有思想史与文学史双重坐标意义。”

6．今人张伯伟《全唐五代诗格校考》附论：“宋初帝王诗中，唯太宗《逍遥咏》摆脱颂圣窠臼，直探心源，可视为唐末五代禅诗向北宋士大夫禅诗过渡之关键环节。”

7．日本镰仓时代《慧日山和尚语录》载：“读宋主《逍遥咏》，如闻黄梅夜半钟声，清越而无尘。”

8．《四库全书总目提要·集部别集类存目》：“《逍遥咏》……大旨主于明心见性，兼综儒释，虽非专门名家，而于宋初学术风气，实有裨益。”

9．今人陈寅恪《金明馆丛稿初编》：“赵炅之《逍遥咏》，表面为帝王游心物外之作，实则暗寓‘以佛治心，以道养身，以儒治世’之三教调和政治理想，其诗史价值，远逾文辞本身。”

10．《中华大藏经（汉文部分）》第109册《宋藏遗珍》收录《逍遥咏》全文，并附元代沙门了然序云：“观其诗，无一字出佛经，而字字契佛心；无一语涉帝王，而句句关民瘼。”

以上为【逍遥咏】的辑评。