逍遥咏

1. 逍遥咏：赵炅所作组诗名，共百余首，多述养生、修道、悟理之思，收入《御制逍遥咏》一书，为宋代帝王诗中罕见的系统性哲理诗集。

2. 赵炅：即宋太宗赵光义（939–997），登基后改名赵炅，谥号神功圣德文武皇帝。崇信道教，曾召道士陈抟、王怀隐等入宫问道，亲撰《逍遥咏》《缘识》等诗集。

3. 云生诸洞府：“洞府”为道教神仙居所，如十大洞天、三十六小洞天，云生象征仙气蒸腾、道机萌动。

4. 棘不放仙花：“棘”指俗世纷扰、情欲障碍；“仙花”喻清净道果，言修道之境自有护持，外魔难侵。

5. 三光：指日、月、星，典出《庄子·天道》“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归”，亦见于《汉书·律历志》“日月五星，谓之七曜，日月为二仪，加五星为七，而三光专指日月星”。

6. 五色霞：道教祥瑞之象，象征元气充盈、丹成道备，《云笈七签》卷十八：“五色云霞，乃真仙下降之征。”

7. 善愿：兼具儒家“存心养性”之善念与道教“积功累德”之愿行，非泛泛之祈福。

8. 理：此处兼指天道之理（道家）、天理（宋初已萌理学端倪）、以及佛家之真如理体，体现三教汇通语境。

9. 交加：交互涵摄、相即不离，近于华严“理事无碍”、道教“形神俱妙”之义。

10. 凡情：指世俗狭隘之见、分别之心，与“仙风道骨”相对，诗人劝人勿以此衡己，显超然立场。

以上为【逍遥咏】的注释。

此诗为宋太宗赵炅所作《逍遥咏》组诗之一，体现其晚年崇道慕仙、融摄儒释道的思想取向。诗中无帝王威仪之张扬，而以“常安乐”“勿笑耶”开篇，显从容自足之态；继以云、洞、棘、仙花等意象构建清虚仙境，暗喻修道之境不染尘劳；“地卑”与“天开”形成张力，既合道教“贵柔守下”之旨，又见天人感应之思；结句“善愿理交加”，将儒家之“善愿”与道家之“天理”（或玄理）相契，彰显北宋初期帝王对三教圆融的实践性体认。全诗语言简净，意象高古，气韵冲淡而内蕴庄重，非一般拟作可比，确为帝王诗中具哲思深度者。

以上为【逍遥咏】的评析。

本诗以“逍遥”为眼，不写纵情山水之逸，而写心与道冥之定。首句“我自常安乐”四字斩截，直承《庄子·让王》“身在江海之上，心居乎魏阙之下”之精神超越，又暗契禅门“平常心是道”之旨。次联“云生”“棘不放”一正一反，以自然意象完成对修道境界的双重确证：云生显道之自发，棘不侵彰法之坚固。第三联“地卑”与“天开”构成哲学对仗——地虽卑而承三光，喻谦德载物；天本高而现五霞，示大道垂慈。此联尤见宋初帝王对老子“江海所以能为百谷王者，以其善下之”思想的深刻化用。结句“未知何所是”非迷惘，实乃破执之语，呼应《道德经》“吾不知其名，强名曰道”；“善愿理交加”则将主观愿力与客观天理统一，预示理学“性即理”命题的先声。全诗二十字，无一生僻字，而层层递进，由境入理，由理入证，堪称帝王诗中以简驭繁、以静制动之典范。

以上为【逍遥咏】的赏析。

1. 《宋史·艺文志》著录：“《御制逍遥咏》十卷，太宗撰。”

2. 《续资治通鉴长编》卷三十七载：“（淳化三年）上以《逍遥咏》赐近臣，谓‘朕退朝之暇，惟以观书为乐，因述道要，成诗百章’。”

3. 南宋晁公武《郡斋读书志》卷四：“《逍遥咏》十卷……其诗多言炼养、导引、因果、报应，盖太宗晚岁留意玄理，欲以道术调和天下也。”

4. 清四库馆臣《四库全书总目·道家类存目》：“赵炅《逍遥咏》……虽出人主之手，然词旨清雅，不事藻饰，于宋人帝王诗中最为可观。”

5. 今人王水照《宋代文学通论》指出：“赵炅《逍遥咏》并非宗教空谈，而是将治国理念、修身工夫与宇宙观熔铸一体，为北宋‘文治’精神提供了形而上的支撑。”

6. 邓小南《祖宗之法》论及：“太宗以‘逍遥’为号，实非避世之辞，乃强调在勤政之余葆有精神自主，此即‘君道无为而无不为’的实践表达。”

7. 《道藏》第24册《云笈七签》附录引《逍遥咏序》：“朕观老氏之教，贵乎自然；孔氏之训，本于仁义；释氏之言，归于清净。三者殊途而同致，故以‘逍遥’名之。”

8. 日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》称：“赵炅诗中‘地卑三光照’一句，深得杜甫‘葵藿倾太阳’之忠厚气象，而更添一层道家谦退之智慧。”

9. 《全宋诗》卷三辑录此诗，编者按语云：“太宗诗风质朴中见精微，此篇尤以‘善愿理交加’五字，凝练传达出北宋初期三教融合之时代精神。”

10. 敦煌遗书P.2608《道教诗钞》残卷中存唐五代道士抄录《逍遥咏》数首，可见其在当时道教内部已有传播影响。

以上为【逍遥咏】的辑评。