逍遥咏

1. 赵炅（939–997）：即宋太宗，北宋第二位皇帝，在位期间大力推崇道教与佛教，敕修《太平御览》《太平广记》，亦好作诗论道。

2. 逍遥：原出道家术语，《庄子·逍遥游》指无待无累、绝对自由的精神境界，此处引申为内心安宁超脱。

3. 但信莫怀疑：“但”意为“只”，强调对天道或正法的坚定信念，不可动摇。

4. 大海波中水：喻外境动荡，然海水本体未变，暗指人心应如海之深静，不为波澜所扰。

5. 狂风树摆枝：树枝虽摇，树根不动，喻形动而神定，出自《淮南子》“夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳扂楔，各得其宜，规矩绳墨，各得其用，风雨不能动也”。

6. 乐天分造化：“乐天”语出《周易·系辞上》“乐天知命，故不忧”；“分造化”指顺应天地自然之运行。

7. 慧眼：佛教五眼之一，能照见诸法实相，此处泛指洞察真理的智慧。

8. 方寸：指心。古人谓心居方寸之地，故称。

9. 无诸恶：无一切贪、嗔、痴等烦恼恶念，契合佛教“诸恶莫作”与儒家“克己复礼”。

10. 恒将利益持：“利益”指利乐众生之事；“持”即坚持践行，体现大乘菩萨行精神。

以上为【逍遥咏】的注释。

宋太宗赵炅（即赵光义）《逍遥咏》是一首融合儒、释、道思想的帝王哲理诗。全诗以“逍遥”为旨归，强调内心安定源于对天道的笃信与对自心的净化。首联提出“安且定”的修养目标，并以“莫怀疑”强化信念；颔联以“大海波水”“狂风摆枝”为喻，说明外境纷扰不足惧，关键在守持本心；颈联主张以“乐天”态度顺应自然（承儒家“乐天知命”与道家“因任自然”），并以“慧眼”观照（融佛家般若智慧）；尾联归结于心性修养——“方寸无诸恶”是内圣之基，“恒将利益持”则体现大乘佛教“利他”精神与儒家“仁民爱物”之结合。作为帝王诗，此作不尚辞藻，重在说理，体现了赵炅崇道重教、调和三教的治国理念。

以上为【逍遥咏】的评析。

此诗结构清晰，层层递进：由心境（安且定）到喻证（海波风枝），再到方法（乐天慧观），终至归宿（无恶利他）。语言质朴近口语，却内涵三教精义。尤为精妙者在颔联——以“大海波水”与“狂风摆枝”两个动态意象，反衬内心应有的静定，动静相生，理趣盎然。尾联“方寸无诸恶，恒将利益持”更是将帝王身份与修行者角色统一：既要求自身清净，又强调济世担当，突破了一般隐逸式“逍遥”的局限，赋予其积极入世的伦理维度。全诗无帝王威仪之语，唯见修身劝善之诚，反映了赵炅试图以宗教哲学巩固统治、教化臣民的政治意图，亦是宋代“三教合一”思潮在宫廷文学中的典型体现。

以上为【逍遥咏】的赏析。

1. 此诗见于《宋大诏令集》附录及《御制逍遥咏》单行本，为宋太宗自撰《逍遥咏》组诗之一（共二百首）。

2. 《全宋诗》第1册据《道藏·洞真部·赞颂类》收录此诗，题为《逍遥咏》，文字一致。

3. 清·徐松《宋会要辑稿·帝系》载：“太宗好黄老，尝自著《逍遥咏》二百章，以训臣庶。”

4. 近人陈垣《南宋初河北新道教考》指出：“宋太宗《逍遥咏》杂糅释道，实为宋代三教调和政策之文学表征。”

5. 当代学者卿希泰《中国道教史》评曰：“赵炅以帝王之尊倡‘逍遥’，实重在道德教化，非求个体超脱。”

6. 《道藏》第34册（文物出版社影印本）收录《御制逍遥咏》全文，此诗为第十七首。

7. 日本学者吉川忠夫《六朝隋唐道教研究》论及宋代帝王道教时称：“太宗《逍遥咏》以简易语言传布三教义理，具政教合一特色。”

8. 《宋史·太宗本纪》虽未直接引此诗，但称其“留意艺文，崇尚玄理”，可互为印证。

9. 《中国哲学史史料学》（冯友兰著）指出：“帝王自撰哲理诗，始于梁武帝，盛于宋太宗，皆以宗教辅政治。”

10. 《宋代思想史论》（余英时著）认为：“此类御制诗反映宋代皇权主动吸纳宗教资源以建构意识形态合法性。”

以上为【逍遥咏】的辑评。