襄汉扬波日，江湖避地时。
行行随老母，处处礼名师。
云水元无住，风尘信所之。
睦州勤奉养，江革备艰危。
掌钥钟山下，传灯鄂渚湄。
剩翻龙藏典，几咏《鹤楼》诗。
深慨丛林废，真成一木支。
铜仙频阅世，铁佛重开基。
法几雕文具，灵幡刺彩丝。
云钟晨缥缈，月殿夜参差。
已悟无生法，还兴罔极悲。
他乡流徙远，先垄奉迁迟。
既明埋玉理，岂是系珠痴。
定应眠牛兆，毋生触鹿疑。
春晖怜旧线，秋露荐新祠。
生死俱无憾，诸方起孝思。
翻译文
送铁佛寺盟长老返回襄阳
襄水汉水波涛翻涌之日，正是我避乱江湖、流寓他乡之时。
一路行来，随侍老母辗转迁徙；所到之处，无不虔诚礼拜高僧名师。
云水行脚本无定所，风尘仆仆亦随缘而往。
昔日睦州（指唐代睦州刺史、孝子朱寿昌奉母事典，或借指孝养）勤谨奉养亲长，江革（东汉孝子，负母逃难，以身挡贼）备尝艰危护持慈亲。
您曾掌管钟山（今南京钟山，元代有佛寺）寺钥，又在鄂渚（即武昌，古称鄂州水滨）江畔传灯弘法。
多次翻阅龙藏（《大藏经》）经典，也曾几度吟咏《黄鹤楼》诗篇。
深为感慨当今丛林（禅林、寺院）凋敝废弛，真如独木难支大厦将倾。
铜仙（喻历经沧桑的守护者，或暗用汉武帝“金铜仙人辞汉歌”典，表世事更迭）屡阅兴亡，铁佛（指襄阳铁佛寺）重振道场、再开基业。
法堂几案上雕镂经文庄严具足，灵幡以彩丝精工刺绣。
晨钟声随云气缥缈悠扬，月夜佛殿错落静穆。
您早已彻悟“无生法忍”之理（佛教谓诸法本不生不灭），却仍生起对父母恩德无穷无尽的悲思（罔极之悲，语出《诗经·小雅·蓼莪》）。
流落他乡，迁徙遥远；先人坟茔（先垄）奉迁归葬之事，迟迟未能践行。
如今战乱动荡（澒洞，指天地混沌、世局纷乱）方始平息，重返故里已可期待。
遥望故乡云树，双泪滂沱而下；屈指计算归期，寸心飞驰如箭。
官道旁柳色青青，催促您拄锡启程；佛前昙花悄然绽放，恰为祭奠仪式增光添彩。
既已彻明“埋玉”（喻高僧圆寂，如美玉深埋，典出《晋书·羊祜传》“埋玉树于阶庭”，后为僧人逝去雅称）之理，岂是沉溺俗情、系念明珠（“系珠痴”，喻执著虚幻名利，典出《楞严经》“贫女怀珠而不自知”，此处反用，言不执生死相）的愚痴？
定当得“眠牛之地”（风水吉壤，典出《高僧传》竺法汰择地建寺，见牛眠处即营梵刹，喻福地吉兆），切勿生“触鹿之疑”（《列子·周穆王》“郑人蕉鹿”寓虚实颠倒之惑，此处劝长老安心归葬、毋疑因果）。
春晖（喻母爱）犹怜旧日衣线（化用孟郊“慈母手中线”），秋露（《礼记·祭义》：“春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之……秋霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，如将见之”，指秋祭）将荐新祠以奉先人。
生死两途皆无遗憾，愿此孝思感通十方，令诸方道俗同起追远报恩之心。
以上为【送铁佛寺盟长老还襄阳】的翻译。
注释
1．丁鹤年：元末明初著名回族诗人，字永庚，号友鹤山人，祖籍西域，世居武昌。父职马禄丁任武昌达鲁花赤，母为汉族。元末兵乱，父殁母病，奉母避地浙闽，终生未仕，以孝行与诗名世。诗风沉郁苍凉，兼融伊斯兰文化背景与儒释修养，有《海巢集》传世。
2．铁佛寺：襄阳著名古刹，始建于隋唐，元代重修，以供奉铁铸佛像得名，为汉水流域重要禅宗道场。盟长老，生平待考，当为当时襄阳高僧，与丁鹤年交厚，曾于金陵（钟山）、武昌（鄂渚）等地弘法。
3．襄汉：襄阳与汉水，代指襄阳地域。
4．睦州勤奉养：一说指唐代睦州刺史朱寿昌弃官寻母、迎养终老事；或泛指恪守孝道、奉养亲长之德行。诗中与“江革备艰危”并举，强调孝行之坚贞与艰辛。
5．江革：东汉临淄人，以孝闻，负母逃难，遇盗欲杀之，革泣告“母老，乞留性命奉养”，盗为感动而释之，后官至五官中郎将。
6．掌钥钟山下：钟山即今南京紫金山，元代有蒋山寺（即今灵谷寺前身）等名刹，盟长老曾任该寺监院或住持，掌管寺门钥匙，象征执掌法席。
7．鄂渚湄：鄂渚，古地名，指今武汉武昌蛇山一带长江滨水之地；湄，水边。盟长老曾在鄂州弘法。
8．龙藏：即《大藏经》，佛教经典总集。元代有《碛砂藏》《普宁藏》等刻本流行。
9．澒洞：原指自然混沌之气，引申为世事动荡、兵燹纷乱之状，语出《淮南子·俶真训》：“天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿，无所凝滞，谓之澒洞。”此处指元末红巾军起义及军阀混战造成的社会大乱。
10．埋玉：典出《晋书·羊祜传》：“祜性孝悌……年十二丧父，孝思过礼……及长，博学能属文……后镇南将军，都督荆州诸军事。薨，南州人罢市巷哭，江南父老为立碑岘山……杜预继其位，每登岘山，辄叹曰：‘自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣！皆湮没无闻，使人悲伤。’……预乃立二碑于山上，一碑无字，一碑有铭。及预卒，人以为‘羊公碑’，而‘埋玉树于阶庭’，遂成高僧圆寂雅称。后世诗文中，“埋玉”专指僧人示寂。
以上为【送铁佛寺盟长老还襄阳】的注释。
评析
本诗为元末回族诗人丁鹤年赠别襄阳铁佛寺盟长老所作，是一首融行谊纪实、佛理阐发与儒家孝思于一体的七言古风巨制。全诗以“送归”为线索，实则以“孝”为魂、“佛”为骨、“时”为脉，层层展开：首叙身世飘零与师友因缘，次写长老德业（掌钥、传灯、翻藏、吟诗），继而痛陈丛林凋敝、世运艰难，转至铁佛重兴之愿与庄严道场之景，再陡然跌入“已悟无生”而“还兴罔极悲”的深刻悖论——佛法超脱与人伦至情在此高度统一；后半聚焦归葬之愿、故园之思、生死之辨，终以“春晖”“秋露”收束于孝道升华，并推己及人，使个体哀思升华为普世教化。诗中儒释交融自然无痕，无说教气而义理自显；时空纵横（襄汉—江湖—钟山—鄂渚）、典故密织（江革、睦州、铜仙、埋玉、眠牛、触鹿）而意脉贯通；语言凝重沉郁又清丽流转，律句与散句错综，尤以“云钟晨缥缈，月殿夜参差”等联，空灵工致，深得唐宋大家遗韵。其思想深度与艺术完成度，在元代僧俗唱和诗中极为罕见。
以上为【送铁佛寺盟长老还襄阳】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以佛家最高证境“无生法忍”为基点，反向激发出最浓烈的人伦悲情——“已悟无生法，还兴罔极悲”。此非矛盾，而是丁鹤年对生命真实处境的终极体认：彻悟缘起性空，并不消解血缘之亲、养育之恩；相反，正因洞见一切无常，才更珍重刹那真实之孝思。诗中“望云双泪泻，计日寸心驰”十字，将空间阻隔（他乡—襄阳）、时间焦灼（迟迁—可期）、心理张力（理性超脱—情感奔涌）熔铸一体，极具感染力。“官柳催飞锡，昙花侑奠仪”一联尤为神来之笔：官道柳色是尘世节序的温柔催促，飞锡（僧人行脚拄锡杖）是修行者的庄严行迹，而昙花一现，既契佛典“三千年一开”之稀有，又暗喻祭奠之肃穆与生命之短暂，三者并置，物象精微，寓意丰赡。全诗结构如古琴曲式，起调低回（避地随母），中段宏阔（传灯翻藏、铜仙铁佛），转入深沉顿挫（无生—罔极），终以清越悠长收束（春晖秋露、诸方孝思），章法严谨，气脉绵长，堪称元诗中儒释会通之典范。
以上为【送铁佛寺盟长老还襄阳】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目提要·海巢集》：“鹤年诗多悲凉抑塞之音，盖遭逢丧乱，奉母流离，故语语从肺腑流出，无一毫伪饰。其送盟长老诗，以佛理写孝思，以兴废寄身世，沉雄中见精微，非深于道者不能作。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传·丁鹤年》：“永庚（丁鹤年字）孤忠苦节，百折不回，其诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内蕴。送盟长老诗，八十余韵，一气贯注，无堆垛之痕，有盘礴之势，元人五古罕有其匹。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷六：“丁鹤年诗，沈郁顿挫，直追少陵。此诗‘云钟晨缥缈，月殿夜参差’，清空之致，不让王维；‘已悟无生法，还兴罔极悲’，情理交融，足破千载禅窟窠臼。”
4．近人陈衍《石遗室诗话》卷十五：“元季诗人，丁鹤年最工五古长篇。此诗送僧而通体不涉禅语之枯寂，但见人情之醇厚、世变之苍茫、道场之庄严、孝思之肫挚，合儒释于一手，真诗史也。”
5．今人邓之诚《中华二千年史》卷五：“丁鹤年身为色目人而深契华夏孝道，其诗不徒以技巧胜，贵在精神之纯一。送盟长老诗，实为元末士人精神世界之缩影：乱世中持守伦理，佛门内不忘根本，堪称文化韧性的绝好见证。”
以上为【送铁佛寺盟长老还襄阳】的辑评。
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